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盂蘭盆
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佛教用語。意為倒懸。指餓鬼道眾生活在像被倒吊般的痛苦中。為梵語Ullambana的音譯。佛教徒於僧團結夏安居結束日（農曆七月十五日），用豐盛的供品，供養三寶以救先人倒懸之苦，相傳是出自目蓮救母的故事，有《盂蘭盆經》述說其事。在唐時，已將「盆」解為盛食物的器具，宋代民俗便演變成中元節祭祀祖先及占候之物。用竹竿斫成三腳，高三、五尺，上面編織成一個盆碗形以放紙錢等物的器具，稱為「盂蘭盆」。除了作祭祀之用外，在焚燒後，看盆倒所向，也可以占氣候。
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晨昏顛倒
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早晨與夜晚的作息時間倒置。《幼學瓊林．卷一．歲時類》：「焚膏繼晷，日夜辛勤；俾晝作夜，晨昏顛倒。」
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天人菊
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可食用，其繁殖力強，種植天人菊處則鮮有其他雜草。過去澎湖人以天人菊驅趕蚊蟲，每逢盛夏，在黃昏入夜前，焚燒曬乾之天人菊，藉薰煙驅趕蚊蟲。澎湖天人菊在澎湖群島之各小島上幾乎都可見到天人菊的蹤跡，在多風少雨的澎湖，天人菊耐寒、耐旱性皆相當良好，忍受乾旱，抵擋強風，且對土壤沒有特別的要求，在陽光充足、乾燥炎熱的氣候下亦可良好生長，因此其在澎湖群島上亦得以生存。天人菊面對惡劣的生存環境仍能不屈不撓，因此澎湖縣政府取其精神將之作為縣花。（註2） 參考書目註1：鄭元春，《台北的花花世界》，台北市政府新聞處，2004。註2：吳淑芬（19...
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暴天物
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躲藏的巢窟。我獲得了志士仁人的協助，所以敢敬奉天意，前去遏制禍亂。」最後商周決戰於牧野，紂王慘敗，自焚而死，商朝滅亡。《書經》原文中的「暴殄天物」，原指紂王任意糟蹋自然界的生物，後來演變為成語，用來比喻糟蹋物力，不知珍惜。
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著作自由
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管理、限制。在現今資訊流通快速之社會中，著作自由儼然為人民基本權保障之重要核心之一，而當前已將重心由焚指國家對人民創作自由之侵害，轉向要求國家保障他人不侵害個人的創作權益，亦即保障個人的智慧財產權。因此，著作自由保護之法益有賴國家的公權力之積極維護。（註2） 參考書目註1: 許育典，《人權、民主與法治：當人民遇到憲法》，台北：元照。註2: 許育典，《憲法》，台北：元照。相關教學資源(教育部數位教學資源入口網)https://isp.moe.edu.tw/resources/search_result.jsp?st=all...
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首座
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2.首先建造的特定建築物。如：「首座焚化爐」、「首座大型音樂廳」。
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枝條
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2.比喻學術支派。《隋書．卷七六．文學列傳．潘徽》：「自世屬坑焚，時移漢魏，叔孫通之碩解，高堂隆之博識，專門者霧集，制作者風馳，節文頗備，枝條互起。」
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視如糞土
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看成糞土般汙穢，低劣。比喻鄙視，瞧不起。《野叟曝言》第七三回：「此刀此劍，雖有優劣，皆為寶物，佳人惜紅粉，烈士愛寶劍，豈可視如糞土，為焚琴煮鶴之事乎？」《鏡花緣》第三八回：「今舅兄把他視如糞土，又是王衍一流人物了。」
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才傾八斗
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即「才高八斗」。見「才高八斗」條。01.明．李贄《焚書．卷六．七言八句．雨中塔寺和袁小修韻》：「才傾八斗難留客，酒賦千鍾不厭貧。」
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高檯明鏡
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量衡與文字；開闢馳道，修築長城，以鞏固國防；為消除反側與箝制思想，沒收民間兵器，偶語詩書者棄市，又有焚書坑儒之事。五度巡行天下，北逐匈奴，南征百越。於始皇三十七年，死於巡遊途中。
(6) 宮人：宮女的通稱。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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