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不     
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否定詞。有不是、未、非等義。如：「不能」、「不法」、「不久」、「不容易」、「不好吃」、「拿不動」。
用於句末，表示疑問的語氣。如：「你明天陪我去不？」
用來加強語氣，往往與「好」字連用。如：「這場戲好不精彩！」
對     
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2.正確、正常的。如：「數目不對」、「神色不對」。
狡兔三窟     
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01.《聊齋志異．卷七．邵女》：「見柴曰：『汝狡兔三窟，何歸為？』柴俛不對。女肘之，柴始強顏笑。妻色稍霽。」
不可一世     
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根據宋代羅大經撰寫的《鶴林玉露》記載，王安石年少時，狂傲自滿，以為無人能及。他曾經帶著名片登門求見理學家周敦頤，結果一連三次都被拒絕在門外。王安石因此滿懷怨恨，不再上門求見。作者羅大經認為，周敦頤想挫王安石的銳氣，沒有什麼不對，但一連拒絕三次是過分了些。假使王安石能跟隨周敦頤學習，矯正偏頗的觀念，就不會有煩苛擾民的新法產生。「不可一世」就是直接摘自典源的一個成語，用來指人驕橫自大，目空一切，以為他人無與倫比。
一葉知秋     
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看見一片落葉便知道秋天已經到了。比喻由局部的、細小的徵兆，就可以推知事物的演變和趨勢。語本《淮南子．說山》。[例]前人說一葉知秋，眼看局勢不對，還是趁早打算的好！
精益求精     
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《論語．學而》記錄了子貢和老師孔子的一段對話。子貢問孔子說：一個人貧窮而不對人諂媚，富裕而卻不以驕氣待人是怎樣的呢？孔子回答說，這樣的人算是可以的，但仍比不上一個貧困卻樂在其中，富裕卻仍然好禮的人。子貢聽了老師的回答後，便舉《詩經》所說：「如切如磋，如琢如磨」來回應，進而領悟到無論精製器具也好，進德修業也好，都不可安於小成，應力求好上加好，以期盡善盡美的道理。後世宋代理學家朱熹在為《論語．學而》作注時，也針對「如切如磋，如琢如磨」這兩句話加以注解：「精製骨、角、玉、石之器，已經很精緻漂亮，再經過切、磋、琢、磨等方法加工修飾，就更精美了。」這正是「治之已精，而益求其精也」，力求精進的精神。後來「...
似是而非     
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表面上好像對，實際上並不對。語本《孟子．盡心下》。[例]不要輕易聽信這些似是而非的理論。
抑     
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4.俯下、低下。《晏子春秋．內篇．諫下》：「公曰：『昔仲父之霸何如？』晏子抑首而不對。」《漢書．卷四三．叔孫通傳》：「諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。」
完璧歸趙     
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把璧玉捧在手上仔細欣賞，又把它傳給左右的侍臣和嬪妃捫看，卻都不提起十五個城池交換的事。藺相如一看情形不對，馬上向前對秦王說： 「大王，這塊璧玉雖然是稀世珍寶，但仍有些微的瑕玭，請讓我指引給大王看看！」秦王一聽：「有瑕玭？快指給我看！」藺相如從秦王手中把璧玉接過來以後，馬上向後退了好幾步，背靠著大柱子，瞪著秦王大聲說：「這塊璧玉根本沒有瑕玼，是我看到大王拿了寶玉以後，根本就沒有把十五個城池給趙國的意思。所以我說了個謊話把璧玉騙回來，如果大王要強迫我交出璧玉的話，我就把楚和氏璧和我自己的頭，一起去撞柱子，砸個粉碎。」藺相如說...
衝突論     
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t)。在辯證衝突論中，達倫道夫強調：「衝突論的最終目標應該是社會變遷的解說。」他表示社會基本上一種由不對等權力關係所組成的團體，意即社會自身是依賴此一種權力關係來進行分配的團體，團體內一會出現支配者、以及被支配者的角色。如此一來，團體內的成員才會實行團體的行為模式，但是本質上支配者與被支配者的利益是相互衝突的，一方極力維護現狀、另一方試圖打破現況取得資源。此乃是衝突理論的主流。衝突功能論相較於辯證衝突論，較無批判Parsons的功能論之意，而是意圖搓合兩者；寇舍同樣主張社會體系內，每一部門的關聯性，但他強調的是：每一部門...
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