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無所適從     
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命，是不敬；把敵人可以據守的城池築得堅固，是不忠。一個失去忠敬的臣子，還拿什麼事奉國君？希望您能夠以修養德行的方式來鞏固宗子的地位，又有甚麼城池比得上呢？」士蒍退下後，又感慨地賦詩明志，詩云：「如今國家混亂的情勢，就像破舊狐裘上的毛一樣紛亂，一個國家有了好多位君主，我真不知該聽從誰的命令才好！」典源又見《左傳．宣公十二年》。言楚國與晉國交戰，楚莊王見到晉軍聲勢浩大，本想退兵，但是臣子伍參力主迎戰，並分析敵情說：「晉國的執政者是新上任的，不能發布號令。他的副手先縠剛愎不仁，不肯聽從命令。晉軍的三個統帥無法專權行事，想聽命又沒有上司下令，如此一來，大軍該聽誰的命令才好呢？所以這次戰役，晉軍必敗。」...
心不在焉     
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《禮記》是闡發《儀禮》經義的書。《禮記》本為許多有關於「禮」的單篇文章，內容或言哲理，或論政治制度，或記禮樂器物，或述生活儀節，是儒家的禮學要籍。〈大學〉是《禮記》中的一篇，南宋朱熹，將它由《禮記》抽出，與《中庸》、《論語》、《孟子》合為四書，為之作注，撰成《四書章句集注》。典源此段在說明正心修身的道理。所謂修身在正其心，就是自身有所憤怒、恐懼，或是有所嗜好喜樂、憂患，內心就不能端正。心不在其位，那麼看也像沒看見，聽也像沒聽見，連吃東西也不知道滋味。這就說明了修養自身，在於端正自己的內心。後來《禮記》原文中的「心不在焉」演變為成語，被用來比喻心思不集中。
赤子之心     
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孟子，西元前３７２∼前２８９，名軻，字子輿，戰國時鄒人。受學於子思門人，提倡王道、重仁義、輕功利、創性善之說，後世尊稱為「亞聖」，傳有《孟子》七篇。他曾經到齊、宋、滕、魏等國游說，一度擔任齊宣王的客卿，最後以所說不合王意而不見用。他主張行「仁政」，提出「民貴君輕」、「人性本善」等論說，以期說服諸侯，停止武力兼併。晚年與萬章等門人集儒家論述著書立說以終，學說對後世影響甚大，被認為是孔子儒家學說的繼承者。典源所錄是孟子說過的一句話，意思是說：一個品德修養良好的人，不會失去他做赤子時的一片純真、善良之心。「赤子之心」就是直接摘自典源的一個成語，用於比喻純潔、善良的心地。
呆若木雞     
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木雞，木頭製成的雞，任何情況下皆紋風不動，比喻修養深厚、態度沈穩。語本《莊子．達生》。後用「呆若木雞」形容愚笨或受驚嚇而發愣的樣子。 △「木雞養到」、「目瞪口呆」
高山仰止     
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目錄1 解釋2 出處3 故事4 補充5 例句6 參考資料 解釋高山，比喻品德高尚。仰，仰慕。止，語助詞。高尚的品德，令人崇仰。 出處＜詩經＞＜小雅車舝＞：「高山仰止，景行行止。」 （舝，ㄒㄧㄚˊ） 故事 補充(1)相似詞： 景行行止、高山景行(2)反異詞：嗤之以鼻、不屑一顧 例句「高山仰止，景行行止」，千百年後，先生的人格修養，將為人們所仰望。 參考資料金淵博、曾鴻儒合編＜多功能成語典＞，p,238，金安文教機構；薛河田、鍾毓田 著＜中學生全方位六用成語＞
牧     
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2.修養。《易經．謙卦．象曰》：「謙謙君子，卑以自牧也。」唐．魏徵〈諫太宗十思疏〉：「念高危，則思謙沖而自牧。」
震     
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2.《易經》卦名：(1)八卦之一。卦形是☳。代表雷電。(2)六十四卦之一。震（☳）下震（☳）上。表示君子體察到雷電交相而來的現象，即以恐懼之心，修養其身。
潔     
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2.修養、修治。如：「潔身自愛」。唐．孟郊〈送超上人歸天台〉詩：「何以潔其性？濾泉去泥沙。」
格格不入     
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來才知道事實並非如此。他認為劉文潛在滿足自己的私慾上，無所不取，絲毫沒有畏懼；但是論到誠意正心等道德修養時，就顯得抵觸而不能相合，並以此自謂為光明公正。後來「格格不入」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻抵觸阻隔而不相合。
年高德劭     
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者，是孔子之徒與？」意思是說：人到了老年，要警惕自己，謹言慎行，不可貪得無厭。能夠做到年紀越大且德行修養越受人敬重，便可說是孔子言論的信奉者了。後來「年高德劭」這句成語就從這裡演變而出，指年紀大而有德望。出現「年高德劭」的書證如明．張四維《雙烈記》第二齣：「終南山有一隱士，年高德劭，時望所尊，人皆稱為陳公。」
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