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四面楚歌     
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，勇猛善戰，力能扛鼎；後者卻是個冷靜沉著工於計謀的人。　　 他們二人自從合力將秦消滅，中分天下以後，彼此間仍時有爭戰，干戈年年—因為他們的慾望，和想做皇帝的野心，並不因為現在有的地位而滿足。　　 這也就是歷史上所謂的「楚漢相爭」。　　 可是他們打來打去，進進退退的，戰爭一直持續了好幾年，終於誰也沒有把誰消滅掉。直到漢高祖五年的時候，劉邦的勢力，一天比一天強大；而項羽的兵力，卻日漸疲憊，同時又缺乏糧食。於是項羽乃和劉邦相約，以鴻溝（在今河南滎陽縣境賈魯河）為界，雙方訂下了互不侵犯的條約。　　 可是劉邦表面上答應，暗地裡覺得...
名副其實     
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然因孔融在外的名聲崇高，只得隱忍下來。郗（ㄔ）慮為附和曹操，便上奏請免孔融的官職，二人於是有了心結，彼此互相仇恨。而在此時，曹操寫了一封信給孔融，要化解他和郗慮之間的怨仇。說他們本來交情很好，結果因為一點小事而互相陷害，實在是不值得。以前兩人互相欣賞，惺惺相惜，怎麼會變成現在這樣呢？希望他們能重修舊好。曹操信中提到，孔融曾盛讚郗慮的學識，說他的學問是「名實相副」，和傳聞中的一樣好，絕不虛假。後來「名副其實」這句成語就從這裡演變而出，指名聲或名稱與實際相符合。
放蕩不羈     
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交付官吏辦罪。鄒陽擔心死後要承擔莫須有的罪名，於是就在獄中上書梁孝王，列舉許多古代的君王、賢人，他們彼此之間的信任或猜忌，都為國家帶來了不同的影響。而當今的國君，也沉湎於阿諛諂媚的言詞之中，牽制於姬妾近侍的包圍之下，使得「不羈之土」─那些賢能而不受拘束的士人，宛如良馬與牛同槽共食一樣，賢愚不分。這也是周朝隱士鮑焦之所以對世道忿恨不平，對富貴毫不留戀的原因。因此他勸諫梁孝王，不要聽信小人的讒言，應該與賢臣們肝膽相照，共同治理國政。梁孝王在看了這封書信後，就派人把鄒陽放出來，並且成為他的貴賓。後來「放蕩」和「不羈」典源被合用成「放蕩不羈」，用來指豪放而不受拘束。又被用以形容行為放縱隨便，不加檢點。
孑然一身     
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(2) 狙詐：伺機耍詐。狙，音ㄐㄩ，狡猾、奸詐。 (3) 脣齒相濟：嘴脣與牙齒相互緊靠著。比喻彼此關係密切，互相依賴。見「脣齒相依」。 (4) 孑然：孤獨的樣子。孑，音ㄐ｜ㄝˊ。 (5) 遠迸：遠遠地散走。迸，音ㄅㄥˋ。
教學相長     
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04.《兒女英雄傳》第一八回：「我那解悶的本領都被公子學去了，那裡再尋甚麼新色的去？我們『教學相長』，公子有甚麼本領？何不也指點我的一件？彼此頑起來，倒也解悶。」
侃侃而談     
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在《論語．鄉黨》中，門人記載了孔子問政的情形，描述孔子在朝中與下大夫談話，顯得從容不迫；而和上大夫談話，則表現得和悅直言的樣子；若是國君在場，就保持恭敬而安和的態度。說明了孔子在朝廷上，能視彼此地位的尊卑，而表現出合適的言行舉止。後來原文中的「侃侃如也」演變成「侃侃而談」這句成語，用來形容說話從容不迫的樣子。
莫逆之交     
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莊子是戰國時期道家思想的著名代表人物，他在《莊子》一書中對生命的認識有許多闡述。例如在〈大宗師〉一文裡，記述子祀、子輿、子犁、子來等四人，互相談論道：「誰能把『無』當作頭，把『生』當作背脊，將『死』當作尾脊骨，或者是有誰能知道死生存亡是同為一體的，我就與他做朋友。」結果四個人都心領意會於生命來自於無而至於有，最後又歸於死亡─即無。因而四人相視而笑，彼此心意相通，遂結為至交好友。後來「莫逆之交」這句成語，就從原文「莫逆於心，遂相與為友」演變而出，用來形容心意相投、至好無嫌的朋友。
怙惡不悛     
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「怙惡不悛」原作「長惡不悛」。據《左傳．隱公六年》載，春秋時，結鄰的陳、鄭二國時常發生爭端而彼此交惡。後來鄭國曾提出請求，希望能夠與陳國和平共處。當時，陳桓公弟五父認為廣結善緣是國家的重要施政方針，因此建議接受講和。但陳桓公卻認為宋、衛國才是難以對付的敵手，鄭國算不了什麼，就拒絕接受鄭國的講和。結果在陳桓公六年五月時，鄭國入侵陳國，陳國大敗，被擄去許多財物及俘虜。對於這樣失敗的結果，當時的人便加以評論說：「善不可丟失，惡不可滋長。」陳桓公因為不廣結善緣，讓惡因滋長蔓生而不知悔改，隨之而來的便是自取禍害。後來「怙惡不悛」這句成語就從這裡演變而出，用來指人作惡多端，不肯悔改。
砥礪     
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2.勉勵。[例]同學之間應互相砥礪，彼此勸勉。
投桃報李     
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你送桃子，我回贈以李子。語本《詩經．大雅．抑》：「投我以桃，報之以李。」後用以比喻彼此間的贈答。《野叟曝言》第三九回：「投桃報李，雖怪不得大姐姐；然作此隱語，未免過於深刻。」也作「桃來李答」。
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