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治
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1.管理、統理。如：「統治」、「治理」。《易經．繫辭下》：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」《禮記．大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國。」
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侮
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2.輕慢、輕賤。如：「侮慢」。《史記．卷四．周本紀》：「殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀。」
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蹤
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追隨。《晉書．卷一○三．劉曜載記》：「義孫年長明德，又先世子也，朕欲遠追周文，近蹤光武，使宗廟有太山之安。」《新唐書．卷一二○．桓彥範傳》：「如普思等方伎猥下，安足繼蹤前烈。」
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止於至善
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達到德行最完善的境界。《禮記．大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」漢．鄭玄．注：「止，猶自處也。」唐．孔穎達．正義：「在止於至善者，言大學之道，在止處於至善之行。」
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爭先恐後
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是叔向對趙孟（二人均為晉國臣子）說：「諸侯是歸服於晉國的德行，不是歸服於晉國是否主持盟會。你致力於修明德行，不要去爭搶歃血的先後。諸侯結盟，小國本就應有一個出來負責結盟諸種事物的，此次就讓楚國做為晉國的小國，不也可以嗎？」因此就讓楚國先歃血。
「恐後」是出自於《漢書．卷一四．諸侯王表》，內容是說王莽在西漢末年時，已察知漢朝即將走到盡頭，國力衰微，因而心生貪念，以外戚的權勢，作威作福，行使命令。其他的諸侯王看到這樣的局勢，都紛紛向王莽致上最敬禮，爭相奉上印璽，惟恐落於他人之後，有的則歌頌王莽的功德，極盡諂媚，真是令人感到悲哀！後來這兩個典源被合用成「爭先恐後」，指競相爭先，惟恐落後。
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層遞
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文中，將前進式和後退式的層遞依錢一後連接起來的一種層遞排進的修辭方式，如：《禮記‧大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」2.並立式層遞：指在語文中，將兩種同一性質的層遞平列的層進排列的修辭技巧。如：司馬光＜訓儉示康＞：「君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。」3.雙...
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雕蟲小技
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01.《新唐書．卷一○三．張玄素列傳》：「孔穎達、趙弘智皆宿德鉅髦，兼識政機，望數召見，述古今，增懿明德。雕蟲小技，正可閒召，代博弈，不宜屢也。」
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經歷
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1.經過。《書經．君奭》：「天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經歷，嗣前人恭明德。」《老殘遊記》第一回：「經歷多年，沒有人能治得這病。」
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滌
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3.去除。如：「從今以後，我要滌除惡習，奮發向上。」《文選．張衡．東京賦》：「進明德而崇業，滌饕餮之貪欲。」
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吉人天相
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果尚不可知。無論如何，晉、楚兩國必須靠天意所助才能統率天下，而不是靠戰爭。您不如先答應他，然後專心修明德行以等待結果。若最後楚王同歸於德，我們順服於他也無妨；若楚王暴虐淫亂，楚國本身就將拋棄他，那麼還會有誰來跟我們爭戰呢？」在此，司馬侯所說的「晉、楚唯天所相」，是說晉、楚兩個大國要由誰來統率天下，必須依憑天意來決定。後來這兩個詞語被合用成「吉人天相」，用來形容吉善的人自有上天的幫助。
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貓頭鷹博士