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返璞歸真
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除去外在的一切牽絆，回復淳樸原始的自然本性。[例]在爾虞我詐的環境中處久了，大家都嚮往返璞歸真的生活。
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不二法門
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05.《西遊記》第三一回：「義結孔懷，法歸本性。金順木馴成正果，心猿木母合丹元。共登極樂世界，同來不二法門。」
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德行倫理學
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德行倫理學(virtue ethics)亞里斯多德的倫理學是一種目的論的倫理學，揭櫫人生以追求幸福或至高善為終極的目的，重視人生價值的全面實現或完成，因此他的倫理學也被稱為「幸福論」。這個幸福只有在個人本有能力，本性的潛能都得到全面的開展時，所謂德行，就是個人本有能力的卓越化與良好人際關係的滿全，德行是幸福人生的核心，兒童應該從小就接受道德訓練，對人生的要求作出回應。他認為，只有藉由不斷行善，才能變成有德的人。我們一般談到道德教育，多半是指稱品格教育，追根溯源，實可歸功於亞里斯多德。亞里斯多德和中國儒家一樣都提倡中庸之道...
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腳踏實地
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比喻做事切實穩健。元．孫仲章《勘頭巾》第三折：「大古是腳踏實地，你從來本性我須知。」《文明小史》第四八回：「現在挽回之法，須要步步腳踏實地，不作虛空之事。」
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鋌而走險
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參考詞語︰挺鹿走險注音︰ㄊ｜ㄥˇ ㄌㄨˋ ㄗㄡˇ ㄒ｜ㄢˇ漢語拼音︰tǐng lù zǒu xiǎn釋義︰猶「鋌而走險」。見「鋌而走險」條。
01.清．趙翼《廿二史劄記．卷二一．五代史．薛史書法迴護處》：「勢當騎虎難下之時，不得不為挺鹿走險之計。」 參考詞語︰挺而走險注音︰ㄊ｜ㄥˇ ㄦˊ ㄗㄡˇ ㄒ｜ㄢˇ漢語拼音︰tǐng ér zǒu xiǎn釋義︰挺，通「鋌」。「挺而走險」即「鋌而走險」。見「鋌而走險」條。
01.唐．蕭穎士〈贈韋司業書〉：「挺而走險，何公之門，不可曳長裾乎？」
02.清．錢泳《履園叢話．卷一．舊聞．席氏多賢》：「治之為甚難，亂之則甚易。況挺而走險，人之本性也。」
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五體投地
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否定。這時候他起身，露出右肩，右膝著地，雙手合十，請求佛陀大發慈悲開示眾生，使眾生能夠認識自己的真心本性，說完隨即行雙膝雙肘及頭五處著地的大禮。「五體投地」本為古印度最恭敬的致敬儀式，在《翻譯名義集．眾善行法．槃那寐》中記載：「三頭至地者，即五體投地，故大論云：『人之一身，頭最為上，足最為下，以頭禮足，恭敬之至。』」佛教徒沿用此禮來敬奉佛陀、佛法、僧人。後來「五體投地」也被用來比喻非常欽佩對方。
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梁上君子
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陳寔，字仲弓，東漢許人。個性平和，處事公正，即使在他退休後，鄉民之間起爭執時都會來找他裁斷，是地方上的表率。一天夜裡，有竊盜潛入他家，躲在屋梁上，想趁機偷取財物，但被陳寔發現了。他沒有聲張，只是將子孫召集過來，態度嚴正地訓誡說：「人要常常自我勉勵，不可以鬆懈。做壞事的人，不見得本性就壞，只是平常對自己要求不嚴，又不知學好，長久下來養成了壞習慣！就好像是屋梁上的那位君子一樣。」竊賊一聽，大驚失色，從屋梁上跳下來。陳寔對他說：「看你的樣子不像是壞人，想必是因為貧困才不得已出此下策，現在送你兩疋絹布。」從此縣裡不再發生竊盜之事。後來「梁上君子」被用來作竊賊的代稱。
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坐井觀天
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唐代文學家韓愈曾經寫了一篇〈原道〉的文章，來說明儒家道的原義，藉此來駁斥老子崇尚虛無的道。他在文章中首先就「仁、義、道、德」的內涵下個定義：仁就是博愛的精神；義就是對的行為；循一定原則去做就是道；充實於內心，不假外求的本性就是德。仁和義的標準是不變的，道和德的解說則會因角度不同而有所差異。就如老子也講道德，但他所說的道德是拋棄仁和義的，這只是種個人的說法，不能像儒家的道德，能成為天下的公論。至於老子會對仁義有所輕視，倒也不是老子故意要去毀謗，那是因為老子像坐在井底，所看到的天自然就小了。後來就從這裡演變成「坐井觀天」這句成語，用來比喻人眼界狹小，見識不廣。
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割
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3.斷絕、捨棄。如：「割愛」。漢．王充《論衡．本性》：「長大之後，禁情割欲，勉厲為善矣。」
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濁
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3.平凡、庸俗。元．馬致遠《黃粱夢》第四折：「你不是凡胎濁骨，迷本性人間受苦。」清．洪昇《長生殿》第一一齣：「想我濁質凡姿，今夕得到月府，好僥倖也！」
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貓頭鷹博士