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心花怒開     
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此處所列為「心花怒放」之典故說明，提供參考。「心花怒放」這句成語以花朵比喻心情，用「怒放」來形容心情極其高興、快活。如果究其來源，可能是出自於佛經。「心花」一詞本作「心華」，「華」同「花」，以花喻本心之純淨。如《圓覺經》：「心華發明，照十方剎。」意思是說一個人不起惡念，就能真正覺悟，心花豁然開朗，發放光明，照亮整個世界。這裡的「心華發明」，含有「豁然覺悟本性」的意思。後人引用也作「心花怒發」或「心花怒開」。心花能夠怒放、怒發、怒開，當然是本心豁然大悟的結果，此時心情自然是極其快活、開朗，所以後人多以「心花怒放」形容心情極其快活。
圓通     
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2.佛教用語。稱佛、菩薩達到沒有無明、煩惱的障礙，恢復清淨本性的境界。《大佛頂首楞嚴經》卷五：「根選擇圓通，入流成正覺。」宋．范成大〈晚集南樓〉詩：「懶拙已成三昧解，此生還證一圓通。」
教師效能訓練理論     
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謂的專家權、職位權及合約等權力，尤以教師這個部份，特別強調專家權的運用，原因是要使其心服口服，而非根本性的差距，再者說明了盡量少用賞跟罰二者來管理學生，因為這容易產生反差極大的效果，而且多為治標不治本的方式，還有在對於學生管控時之情緒的發出，應以初級情緒為主，盡量避免出現次級情緒，也就是你-訊息的方式，最後強調ㄧ點則是，將所有問題的所有權界定清楚，讓學生在出現某一特定問題時，可以先確立此一問題的所有權人是教師還是學生，然後再對此下一策略。(註1) 教師效能訓練其主要包含以下幾種層面1. 教師自我效能是一種個人主觀的教學自...
朵思     
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這首「憂鬱症」：「我以我的亢奮尋你／尋你在我自己的潛意識裏／有時我以淚洗著世界的塵垢一般／洗著黏附我本性的的傷心／在加速度狂烈熾熱的慾望裏／我有著追逐青山縱身躍下或騰飛的衝動……我的淚，洗著被你隔絕被整個世界拋棄的傷感」。詩人以精鍊的文字，寫下了二十世紀人的最大憂慮：「憂鬱症」。閱讀精神醫學，引醫學病理入詩，闡述了眾多病症。這是朵思的詩作力量。善於捕捉意象的朵思　　朵思的作品表現手法獨特，情感飽滿、意象深刻，非常有個人風格。在著名的「幻聽者之歌」裡：「我聽到刺鳥復活撲翅的聲音／聽到門把旋轉古董傾斜花香推開枝梗／泥土遠離根...
梏亡     
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為利欲所蒙蔽而喪失本性。《孟子．告子上》：「則其旦晝之所為，有梏亡之矣！」
生之謂性     
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講本然之性與气質之性，朱門弟子講義理之性與气質之性。此說受到王夫之、顏元、戴震的批評。承接現象：超越本性的重獲重視，乃是受到二氏的影響，而隋唐重玄學家的道性論，則對理學家人性論的提出有相當的幫助。理學家氣質之性說的內涵，指出理學家的人性論大致可以區分為三個類型，而且與其本體、宇宙論互相建構，息息相關。張載的太虛即氣與與陽明的理氣合一都是一種體用論架構，而在其人性論中，天地之性與氣質之性亦有著非一非異的關係，道德實踐則落在盡性或盡心上；程頤為了保持其天理本性
性善說     
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孟子的人性學說主張。認為人初生之始，本性即為善。
陷溺     
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1.陷入、沉溺。指喪失本性，沉迷不悟。《孟子．告子上》：「富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。」
心病     
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1.不可、不願告人的愁恨。《紅樓夢》第九七回：「黛玉因昨日聽得寶玉寶釵的事情，這本是他數年的心病，一時急怒，所以迷惑了本性。」
不暇思索     
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不用思考探求，一念之間，立刻就能體會箇中真意。初學的人果能勤奮懈地奉行把持，便得以完整保全上天賦與的本性。至於所謂「智仁勇」三德，以及「誠」之一字，只要加上講學力行的功夫，也就不難融會貫通了。「不假思索」就是直接摘自信中的一個成語，用於表示不經過思考探求，立即做出反應。
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