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心花怒開     
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此處所列為「心花怒放」之典故說明,提供參考。「心花怒放」這句成語以花朵比喻心情,用「怒放」來形容心情極其高興、快活。如果究其來源,可能是出自於佛經。「心花」一詞本作「心華」,「華」同「花」,以花喻本心之純淨。如《圓覺經》:「心華發明,照十方剎。」意思是說一個人不起惡念,就能真正覺悟,心花豁然開朗,發放光明,照亮整個世界。這裡的「心華發明」,含有「豁然覺悟本性」的意思。後人引用也作「心花怒發」或「心花怒開」。心花能夠怒放、怒發、怒開,當然是本心豁然大悟的結果,此時心情自然是極其快活、開朗,所以後人多以「心花怒放」形容心情極其快活。
圓通     
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2.佛教用語。稱佛、菩薩達到沒有無明、煩惱的障礙,恢復清淨本性的境界。《大佛頂首楞嚴經》卷五:「根選擇圓通,入流成正覺。」宋.范成大〈晚集南樓〉詩:「懶拙已成三昧解,此生還證一圓通。」
教師效能訓練理論     
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謂的專家權、職位權及合約等權力,尤以教師這個部份,特別強調專家權的運用,原因是要使其心服口服,而非根本性的差距,再者說明了盡量少用賞跟罰二者來管理學生,因為這容易產生反差極大的效果,而且多為治標不治本的方式,還有在對於學生管控時之情緒的發出,應以初級情緒為主,盡量避免出現次級情緒,也就是你-訊息的方式,最後強調ㄧ點則是,將所有問題的所有權界定清楚,讓學生在出現某一特定問題時,可以先確立此一問題的所有權人是教師還是學生,然後再對此下一策略。(註1) 教師效能訓練其主要包含以下幾種層面1. 教師自我效能是一種個人主觀的教學自...
朵思     
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這首「憂鬱症」:「我以我的亢奮尋你/尋你在我自己的潛意識裏/有時我以淚洗著世界的塵垢一般/洗著黏附我本性的的傷心/在加速度狂烈熾熱的慾望裏/我有著追逐青山縱身躍下或騰飛的衝動……我的淚,洗著被你隔絕被整個世界拋棄的傷感」。詩人以精鍊的文字,寫下了二十世紀人的最大憂慮:「憂鬱症」。閱讀精神醫學,引醫學病理入詩,闡述了眾多病症。這是朵思的詩作力量。善於捕捉意象的朵思  朵思的作品表現手法獨特,情感飽滿、意象深刻,非常有個人風格。在著名的「幻聽者之歌」裡:「我聽到刺鳥復活撲翅的聲音/聽到門把旋轉古董傾斜花香推開枝梗/泥土遠離根...
生之謂性     
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講本然之性與气質之性,朱門弟子講義理之性與气質之性。此說受到王夫之、顏元、戴震的批評。承接現象:超越本性的重獲重視,乃是受到二氏的影響,而隋唐重玄學家的道性論,則對理學家人性論的提出有相當的幫助。理學家氣質之性說的內涵,指出理學家的人性論大致可以區分為三個類型,而且與其本體、宇宙論互相建構,息息相關。張載的太虛即氣與與陽明的理氣合一都是一種體用論架構,而在其人性論中,天地之性與氣質之性亦有著非一非異的關係,道德實踐則落在盡性或盡心上;程頤為了保持其天理本性
梏亡     
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為利欲所蒙蔽而喪失本性。《孟子.告子上》:「則其旦晝之所為,有梏亡之矣!」
性善說     
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孟子的人性學說主張。認為人初生之始,本性即為善。
心病     
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1.不可、不願告人的愁恨。《紅樓夢》第九七回:「黛玉因昨日聽得寶玉寶釵的事情,這本是他數年的心病,一時急怒,所以迷惑了本性。」
陷溺     
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1.陷入、沉溺。指喪失本性,沉迷不悟。《孟子.告子上》:「富歲子弟多賴,凶歲子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也。」
不暇思索     
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不用思考探求,一念之間,立刻就能體會箇中真意。初學的人果能勤奮懈地奉行把持,便得以完整保全上天賦與的本性。至於所謂「智仁勇」三德,以及「誠」之一字,只要加上講學力行的功夫,也就不難融會貫通了。「不假思索」就是直接摘自信中的一個成語,用於表示不經過思考探求,立即做出反應。
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