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相為表裡
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外表和內裡相互配合。指彼此兩相應合。《三國志．卷一○．魏書．荀彧荀攸賈詡傳．荀彧》：「彼懲往年之敗，將懼而結親，相為表裡。」《宋史．卷四○四．列傳．徐邦憲》：「發倉粟以賑餓殍，及農時而復民業。如此則建儲之義，正與息兵相為表裡也。」
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狐死兔悲
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此處所列為「兔死狐悲」之典故說明，提供參考。「兔死狐悲」原作「狐死兔悲」。敦煌變文中有篇〈鷰子賦〉，說了一個故事：鷰子因為剛築好的巢被黃雀霸占，又被黃雀一家人打傷，心有不甘，一狀告到法官鳳凰面前。經過審理，黃雀被判杖責下獄，鷰子感到很欣慰，直罵黃雀是惡有惡報。一旁的鵙（ㄐㄩㄝˊ）鴿和黃雀是兄弟，看不過去地上前說：「我為我哥的行為感到羞愧，但是我曾聽過『狐死兔悲、物傷其類』這麼一句話，因為同類遭到不幸而感到悲傷。所謂四海之內皆兄弟，何況是同類。他犯錯受到懲罰是應該的，你何必在背後辱罵詛咒他呢？」後來「兔死狐悲」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻因同類的不幸遭遇而感到悲傷。
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恭行天罰
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恭敬的奉行上天的意旨去懲罰。《書經．甘誓》：「天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。」也作「龔行天罰」。
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燃死灰
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族。」田甲聽到消息後，非常害怕，只好打著赤膊，去向韓安國請罪。然而韓安國卻不與田甲一般見識，不但沒有懲罰他，反而很有器度的原諒、善待他。後來「死灰復燃」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻失勢者重新得勢；也比喻已經平息的事物，又重新活動起來。出現「死灰復燃」的書證如宋．陳亮《陳亮集．卷一八．啟．謝曾察院啟》：「劫火不燼，玉固如斯；死灰復燃，物有待爾。」
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詩道
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唐代詩人白居易所提出關於詩歌創作與詩歌批評的一個原則。融合了儒家道統思想與韓愈文道思想，欲恢復《詩經》所建立的六義體系，特別著重於風、雅、比、興四類，以期達到反映生活、諷喻時政、勸善懲惡等目的。
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箕伯
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1.風師。《文選．張衡．思玄賦》：「屬箕伯以函風兮，懲淟涊而為清。」《幼學瓊林．卷一．天文類》：「飛廉箕伯，悉是風神。」
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衝風
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狂風、暴風。《楚辭．屈原．九歌．河伯》：「與女遊兮九河，衝風起兮橫波。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．檄移》：「使聲如衝風所擊，氣似欃槍所掃，奮其武怒，總其罪人，懲其惡稔之時，顯其貫盈之數。」
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天地鬼神
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天地間負責獎懲的鬼神。多用作賭咒語。《紅樓夢》第四六回：「若說我不是真心，暫且拿話來支吾，日後再圖別的，天地鬼神，日頭月亮照著嗓子，從嗓子裡頭長疔，爛了出來，爛化成醬在這裡。」《兒女英雄傳》第二二回：「不作則已，一作定要作個痛快淋漓，纔消得我這副酸心熱淚。這條心可以對得起天地鬼神。」
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披毛求瑕
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此處所列為「吹毛求疵」之典故說明，提供參考。韓非，戰國時韓國的宗室公子，是當時先秦諸子學派裡，一位重要的法家代表人物，主張君王治理國家須結合法、術、勢三者。《韓非子．大體》指出識大體的人，不會讓自己的一點小聰明迷惑己心，也不會以一己的私利追求而操心勞神。韓非認為法治精神是重要的，他認為古時能執守大體的君王，用嚴明的法律來治理國家，用分明的賞罰來獎善懲惡，用客觀的標準來評量事物的輕重大小；不違反天理，不傷害人性；也不在細微的地方刻意尋找缺點和毛病。後來原文中「吹毛而求小疵」，演變成「吹毛求疵」這句成語，用來比喻刻意挑剔過失或缺點。
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新書
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3.書名。漢賈誼撰，十卷。原本五十八篇，今佚三篇。然現行本疑為後人取漢書誼本傳所載之文，割裂其章節，各為標題而成，但亦有漢書所未載的。內容主在懲秦之失，並對漢初君主提出各項治安策。
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貓頭鷹博士