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福地洞天
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此處所列為「洞天福地」之典故說明，提供參考。「洞天」及「福地」原是道教中用來指神仙真人所居住的地方，多位於名山勝景中。在一些道教典籍裡，我們可以見到這方面的記載，如宋代張君房的《雲笈七籤》，便羅列了所謂的十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。其實早在唐代李冲昭的《南嶽小錄．敘嶽》，也提及了南嶽衡山中的洞天福地，文云：「復有神仙聖境曰朱陵洞，洞天也。」又云：「青玉壇、洞靈源、光天壇，悉是福地。」李冲昭是個求道者，他為尋訪神仙靈跡，故深入南嶽衡山之中，然後將觀察訪談所得事跡記錄下來，即成《南嶽小錄》。他書中提及的幾處洞天福地，後來在張君房的《雲笈七籤》中亦可見。至於這些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？...
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班規
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所謂「常規」，可說是學生在班級日常生活中講求秩序、依循一定步驟的行為之紀律，以維持教師教學與學生學習之流暢，且此行為紀律必須符合教師或學校的期望。在國外，亦有學者對班規下定義者，如:1. Evertson:教師行為的一般標準或期望(general standard or expectation for classroom behavior)。其包括教師接受的、認可的、應許的及期望的教師行為和教師不認可的、不允許的、禁止的教室行為。2. Cangelosi:班規是指教師認可的行為和禁止的行為，最好是以正面行為來敘述，因為班...
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一心開二門
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寂靜的如實境界。 牟宗三先生：《大乘起信論》所提出之「心」乃是超越的真常心，此真常心是一切法的依止；所謂一切法，乃是包括生死流轉的一切法，以及清淨無漏的一切法。這一切法的兩面，都依止於如來藏自性清淨心，「依」是依靠的依，「止」就好像說「止於至善」的那個止。一切法都依止於如來藏自性清淨心，就表示由如來藏自性清淨心可以開出二門，一是生滅門，指的是生死流轉的現象，有生有滅，剎那變化，所謂「諸行無常、諸法無我」；另一則是真如門，即開出清淨法界門。 ...
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學習理論
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itive problem solving)：在正向的問題解決過程中，是透過正增強的方式來解決問題，所謂正增強是指由正增強物的出現對個體反應所產生的強化作用。2.減輕痛苦和焦慮(pain and anxiety reduction)：組織成功地解決問題，會帶來快樂；同樣地，組織有時也會帶來痛苦和焦慮；而組織成員面臨痛苦和焦慮情境時，會主動進行思考、感覺及行為，來減輕痛苦和焦慮，即嘗試錯誤學習。 關鍵字中文關鍵字：學習理論英文關鍵字：learning theory 參考資料吳青山著。學校效能研究，1998年二版，頁84-8...
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民主價值
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是道德原則的養成，皆須以民主社會中堅實穩固的價值為依歸，落實民主思想。至於民主社會的基本價值，亦即是所謂的民主價值。皮德思將其分為人倫道德、個人福祉、真理事實及宗教藝術等四項，並以此作為研究教育目的的參照。目錄1 一、人倫道德2 二、個人福祉3 三、真理事實4 四、宗教藝術5 關鍵字6 參考資料 一、人倫道德 皮德思認為上列的道德原則固為遵循的首要之務，但在日常生活中，更要能克盡一些的基本的道德義務或責任，諸如絕不傷人害事、堅守誓約、尊重公私財產等道德行為，據以增進人我之間的和諧關係。 二、個人福祉 雖然眾人皆有趨樂...
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閨閣
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1.女子所居住的臥室。《紅樓夢》第一回：「其中家庭閨閣瑣事以及閒情詩詞倒還全備，或可適趣解悶。」《鏡花緣》第一回：「此書所載雖閨閣瑣事，兒女閒情，然如大家所謂四行者，歷歷有人。」也作「閨閤」。
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方苞
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學行繼程 朱之後，文章介韓 歐之間。」（汪兆符望溪全集序引）3. 為文力求雅潔，倡議「文道合一」，即所謂「古文義法」。義，即所謂『言有物』；法，即所謂『言有序』。4. 方苞作古文的限制條例：一、不可入語錄中語；二、不可入魏 晉 六朝人藻麗俳語；三、不可入漢賦中板字法；四、不可入詩歌中雋語；五、不可入南北史佻巧語。這些規則成了桐城派「古文義法」的法則，也是方苞本人散文創作上的...
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癭
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1.長在脖子上的囊狀瘤。《說文解字．疒部》：「癭，頸瘤也。」《洛陽伽藍記．卷二．景寧寺》：「所謂陽翟之民，不知癭之為醜。」
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立足點
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2.根本的位置。如：「所謂的真平等，是立足點的平等，不是齊頭式的假平等。」
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八仙過海，各顯神通
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據說漢鍾離、張果老等八位仙人各以寶物渡海而過。後比喻為達目的，各自施展本領。如：「為了爭取績效獎金，大家八仙過海，各顯神通。」、「設計比賽競爭激烈，參賽者各個絞盡腦汁，力求良好成績，真所謂『八仙過海，各顯神通』。」
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貓頭鷹博士