:::
資料庫查詢時間：468.7714 ms
共 2147 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
人本主義教學法
瀏覽人次:0
收藏人次:0
人本主義教學法起源於一九六○年代對舊有教育思潮和體制的反省。此派學者反對行為學派的編序教學(programmed teaching)原理，他們雖和認知學派一樣強調發現式學習的重要性，但認為舊有的教育忽略了學習者的感覺(feeling)和情緒(emotions)等方面的教育。
人本主義教學法主張學習者中心教學法。學習者具備潛能以擔負學習的責任，在開放式的和無威脅的學習環境下，他們會主動發現他們的需要和完成學習目標的方法，教師扮演的是溫暖的、支持的、非介入的角色。 提倡人本主義教育的著名學者及其主張包括馬士洛(A. Maslow)的自我成長和學習、羅吉斯(C. Ro... |
|
主張
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.對事物所抱持的意見。唐．韓愈〈送窮文〉：「各有主張，私立名字。」
2.做主、決定。《西遊記》第一四回：「捨身拚命歸西去，莫倚旁人自主張。」《紅樓夢》第七九回：「兒女之事自有天意前因；況且是他親父主張，何必出頭多事。」
3.把持。《初刻拍案驚奇》卷三〇：「卻又不知李參軍如何便這般驚恐，連身子多主張不住，只是顫抖抖的。」
4.主宰。《莊子．天運》：「孰主張是？孰綱維是？」
|
|
三民主義
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.國父孫中山先生建國的政治主張，包括民族主義、民權主義、民生主義，總稱為「三民主義」。
2.書名。國父最重要的一部遺教，為中華民國建國的寶典。全書為國父於民國十三年在廣州的講演詞，分為民族主義、民權主義各六講，民生主義四講。
|
|
主要
瀏覽人次:0
收藏人次:0
最重要的。如：「主要原因」、「主要任務」、「主要目的」。
|
|
不由自主
瀏覽人次:0
收藏人次:0
由不得自己作主。表示無法控制自己。《紅樓夢》第八一回：「我也全不記得。但覺自己身子不由自主，倒像有些鬼怪拉拉扯扯要我殺人纔好。」
|
|
地主之誼
瀏覽人次:0
收藏人次:0
本地主人應盡的情誼。指招待外地來的客人。《儒林外史》第二二回：「晚生得蒙青目，一日地主之誼也不曾盡得，如何便要去？」《文明小史》第一回：「況且他們來的是客，你我有地主之誼，書上還說送往迎來，這是一點不錯的。」
|
|
反客為主
瀏覽人次:0
收藏人次:0
客人反倒成了主人。比喻變被動的為主動的或變次要的為主要的。《三國演義》第七一回：「淵為人輕躁，恃勇少謀。可激勸士卒，拔寨前進，步步為營，誘淵來戰而擒之，此乃『反客為主』之法。」也作「反客作主」。
|
|
互為主體性
瀏覽人次:0
收藏人次:0
互為主體性是經驗科學方法的一個要求；意指在經驗科學中對觀察的陳述，唯有能為每門學科的研究者所驗證的才能予以容納。研究人員所指的觀察必須可以重複，即是觀察不限於一個或少數有特殊稟賦的人，而且可以用語言表達出來。嚴格說來，首次的觀察及其驗證均非互為主體性的，因為任何觀察必然為一個主體所為。只有以語言為媒介，經過不同主體互相溝通，才能使觀察得到互為主體性的驗證。此外，所有觀察所得的資料，必須毫無例外的屬於外在世界，這也正是不同主體的共同架構。
有些學者認為理性的先驗命題具有互為主體的有效性，是為原則上每一個認識主體都有理性，可以洞識到理性先驗命題的普遍有效性。 最後，... |
|
韓非子法治主張
瀏覽人次:0
收藏人次:0
現存〔韓非子〕一書出於韓非(298~233 B.C.)之著；據〔史記‧老莊申韓列傳〕說，韓非「觀往者得失之變，故作孤憤、五蠢、內外儲、說林說難十餘萬言。」〔漢書‧藝文志〕著錄法家韓子五十五篇；〔隋書經籍志〕載法家韓子二十卷、目一卷；至〔唐書藝文志〕只載法家韓子二十卷，不計篇數，可能有散佚；現存的〔韓非子〕以宋乾道本為例，有二十卷五十五篇，據考證其中可能有後人附會之作。
即以現存本看來，〔韓非子〕是法家思想中較有體系的。由於韓非身處戰國末世，有見韓國的衰弱，企圖救國存亡，主張大力改革政治，因而謀求速效，以為法治易於見功，在著作中表現了他的觀點。其法治主張重在政治，建立於 「人性... |
|
主動
瀏覽人次:0
收藏人次:0
能依照自己意思進行的行為或動作。相對於被動而言。如：「爭取主動」、「凡事採取主動，免得受人牽制。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士
貓頭鷹博士