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悲歡離合     
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1.比喻人世間的聚散無常。宋．蘇軾〈水調歌頭．明月幾時有〉詞：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」明．袁于令《西樓記》第一齣：「試看悲歡離合處，從教打動人腸。」也作「悲歡合散」、「悲歡聚散」。
史記     
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嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。」因此，司馬遷一心秉承先人世傳及「述往事以思來者」的責任感，決意撰述《史記》。在《報任安書》中亦透露著述《史記》的目的，他說「凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」可見他不但要完成太史令的責任，更要盡史學家的職責。 史料來源 簡牘。《諜記》、《五帝系諜》、《尚書 (經)|尚書》、《秦記》、《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》及《晏子春秋》、《司馬兵法》、《春秋歷譜諜》、《春秋 (史書)|春秋》、《國語 (書)|國語...
落葉歸根     
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此處所列為「葉落歸根」之典故說明，提供參考。唐代高僧慧能，是禪宗的第六祖。他三十多歲到黃梅從弘忍學法。後回韶州，住在曹溪寶林寺傳授禪法。一天他召集眾徒，告訴大家說他八月時就會離開人世，在七月八日時，他忽然對門人說：「我要回新州，快幫我準備船隻。」大家都非常難過，苦苦哀求慧能留下。慧能告訴眾僧說：「有來就有去，這是理所當然的道理，我的形骸，也該有所歸宿，大家不必太傷心。」門人問說：「大師此去，什麼時候再回來？」慧能說：「樹葉凋謝，還是會落回根處，生命是沒有什麼規則可說的。」此處「葉落歸根」是用來比喻事物最後終須返回本源，後則多用以比喻久居異地之人返回家鄉。
弱肉強食     
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以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，文、武以是傳之周公、孔子；書之於冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之耶？夫鳥俛1>而啄，仰而四顧。夫獸深居而簡出2>，懼物之為己害也，猶且不脫3>焉。弱之肉，強之食。今我與文暢安居而暇食，優游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自耶？ 〔注解〕 (1) 俛：音ㄈㄨˇ，同「俯」，低頭。 (2) 深居而簡出：指人平日待在家裡，很少外出。見「深居簡出」。 (3) 脫：避免、免除。
大千世界     
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08.《聊齋志異．卷六．江城》：「每見天下賢婦十之一，悍婦十之九，亦以見人世之能修善業者少也。觀自在願力宏大，何不將盂中水灑大千世界也？」
華佗再世     
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華佗，東漢名醫，首用麻醉劑為病人治療。華佗再世比喻醫術高明，有如華佗再度來到人世一般。如：「這醫生醫好很多病人，人人稱他是華佗再世。」
跌     
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形容文字、言語頓挫波折。如：「跌宕」。唐．韓愈〈岳陽樓別竇司直〉詩：「鬼神非人世，節奏頗跌踼。」
覺悟     
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2.佛教上指經由修行，證悟真理，而滅除無明、煩惱的聖者境界。[例]經過人世間的一番歷練，他的生命流露出一份覺悟後的恬適。
牽強附會     
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「牽強附會」原作「牽合附會」，典故出自〈通志總序〉。《通志》是宋代鄭樵所寫的一部講典章制度的政書，他在該書的序裡提到：自然現象變化多端，人間的福禍也都難以測知，人如何能將某些純屬於自然現象的變異，與人世福禍連繫起來？且必然視為是福禍降生的癥兆呢？然後代史官卻都好將此種自然現象與人事變化結合起來解讀，西漢時候的董仲舒尤其是如此，如《漢書．卷二七．五行志下之下》：「（魯襄公）二十七年『十二月乙亥朔，日有食之』。董仲舒以為禮義將大滅絕之象也。時吳子好勇，使刑人守門，……後閽戕吳子。」對於《左傳．襄公二十七年》「日有食之」這條資料，董仲舒將「日食」這種自然現象，視為是「禮義將大滅絕之象也」，後來更舉出...
學生次級文化     
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期轉變到成人期的過渡期中，因此，所形成的次級文化是過渡時期的產物，表現獨立自由，企求使自己順利轉至成人世界。在這過程中，基本上是順應學校生活的方式，並非刻意抗拒成人文化的價值體系。但若學校文化無法滿足學生所需，則學生可能會對學校產生厭惡，形成消極性或反抗性的次級文化。是社會變遷中的新產物：學生次級文化是近三十年來，社會變遷下的新產物，社會變遷也會形成學生的次級文化。是橫斷性的次級文化：學生次級文化，並非縱貫性的，非上傳下接的，非一代傳一代；而是在各種年齡層中發展而成，也受橫向新潮傳播的影響而形成。例如，美國之龐克文化、嬉...
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