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符號形式哲學     
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　　對人類學及文化哲學甚有研究的德國哲學家卡西爾(Ernst Cassirer, 1874～1945)，也是對語言極有研究的學者。他認為人不能逃避自己的成就，不能不接受自己的生活狀況。人尤其不能生活在一個僅有物質的宇宙之中，而必須生活在一個符號的宇宙之內。語言、神話、藝術和宗教，是這個世界的一部分，好像是由不同的絲線編織了一幅符號之網，它們就是人類經驗的糾結之網。人類思想和經驗方面的一切進步，就靠改良和加強這一個經驗之網。
　　卡西爾完成了一套完整的「符號形式哲學」系統，以求闡發人類符號背後潛藏的真正作用。他不再把人界定為「理性的動物」，而說是「符號的動物」。也就是說，人在生活中離不...
直觀論（道德哲學）     
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　　道德的直觀論者認為道德的認知是直覺，非由經驗實證或理性的演繹可得。
　　道德的直觀論者，認為道德之所以為道德，其理由明顯且容易辨別，善惡之別，只是常識，無需應用複雜且艱深的實證或推論。只要一般身心健全，達到足以對自己行為負責的自律年齡者，即能明辨是非善惡。因為他們假定：(1)善是自明的；(2)善是單純的概念；(3)善是不可分或不能界定的概念；(4)道德是原初性的義務；(5)道德的直覺是先驗的判斷。如此即可發現直觀論者是屬於道德的非認知論。
　　以羅斯(William David Ross)直觀論者為例，羅斯提出了「表面義務」(prima facie duty)的觀念，以...
齊克果的哲學     
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　　齊克果(Sören Kierkegaard, 1813~1855)是丹麥的存在主義哲學家及神學家，為學者推崇為第一位存在主義者或存在主義之父。他的學說重點是個人具體的存在、存在的提升、自由的選擇，比後起之存在主義者更重視以基督教架構來發展其哲學觀。
　　齊克果的哲學觀點與其個人生平及社會背景有相當密切的關係。他於一八一三年生於丹麥首都哥本哈根，曾考過神學學位；於一八四一年至柏林聽德國觀念論者謝林(F.W.J. Schelling, 1775~1854)講課，回國後發表多篇論文；至一八五五年逝世，年僅四十二歲。齊克果曾於幼年時摔壞了背且雙腳不齊，加以其牧師父親的宗教家風，促進其孤獨...
科學哲學     
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關於科學（主要是自然科學）的哲學學說。其研究核心為人與自然相互作用而引發的問題。主要內容包括：一、科學方法的檢討。二、科學名相的分析。三、科學知識成立可能性的檢討。四、科學形上假設的探求。五、科學宇宙觀的成立及批判。六、科學與價值的關係。七、科學在文化上的地位之檢討。
泡麵哲學     
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泡麵，一種速食品。「泡麵哲學」指速戰速決的處世態度。
哲學家     
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精研哲理的學者、專家。
非認知主義（道德哲學）     
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　　道德的非認知主義之主要論點，認為「道德」無法作客觀的分析與認知，即無法藉理性或經驗的方法對道德的涵意作客觀的分析與認知。
　　非認知主義的主張以穆爾(G.E. Moore)為例，認為道德語言本身是最簡單的定義，無法再加定義。例如當人將「黃色」界定為「光線的波長為X者」時，可能只是一種偶然；因為在其他星球上或不同的空間中，這樣的波長者可能顯現出來的不是黃色，而是其他的顏色，依此可看出，「黃色」本身是一個最基本的意義，無法再加以分析。同樣，道德語句也如「黃色」一般是無法定義(indefinable)，凡是要以自然性質的字句對「善」、「惡」等道德字句加以定義者，均犯了「自然主義的謬誤」...
力行哲學     
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為蔣中正先生依據王陽明的知行合一說、國父的知難行易說，而提倡篤實履踐的革命理論，以求困勉精進，即知即行。
荀子哲學     
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　　荀子（西元前315?～228?年）與孟子在先秦諸子之中，繼孔子之後，並列為儒家的正宗和大教育家。荀子名況，世稱荀卿或孫卿，戰國時代趙人。據〔史記‧孟荀列傳〕上說，荀子五十歲的時候（應劭〔風俗通〕說十五歲），曾遊學於齊國稷下。當時稷下之士如鄒衍、田駢、淳于髡等人均已去世，齊襄王以荀子德齒俱尊，三次聘他為學宮的「祭酒」。後來齊人讒謗荀子，荀子便由齊入楚。楚春申君黃歇聘他作蘭陵縣令，直到春申君死才遭罷黜。以後荀子在蘭陵長住，教學授徒，集法家大成的韓非與秦相李斯，都是他的學生。荀子最後死於蘭陵，詳細生卒年代俱不可考，有〔荀子〕一書傳世。
　　荀子的哲學思想見於〔荀子〕一書。在人道理想上，...
中庸哲學     
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　　儒家重視中庸之道，把「中庸」視為一切善德之原則及待人處事之準則。孔子是最早提出「中庸」概念的，〔論語．雍也〕載孔子之言：「中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！」其後子思作〔中庸〕加以闡揚。數千年來深深地影響中國人的道德實踐及處世態度。
　　中庸的涵義，就是程子所言：「不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。」中庸就是不偏不倚，凡事依循自然的規律而行，避免極端偏頗。中庸哲學的真諦有二：一是持中道而行，無「過」與「不及」。二是順應人性、合情合理。孔子有許多關於中庸的話，如〔論語．子路〕子曰：「不得中行前與之，必也狂狷乎！狂者進取、狷者有所不為也。」意為言行能合乎中道的是...
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