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雷霆萬鈞
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之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡，又乃況於縱欲恣行暴虐，惡聞其過乎！震之以威，壓之以重，則雖有堯舜之智，孟賁之勇，豈有不摧折者哉？如此，則人主不得聞其過失矣；弗聞，則社稷危矣。 〔注解〕
(1) 雷霆：暴雷、霹靂。
(2) 萬鈞：形容重量或力量甚大。鈞，三十斤。
(3) 糜滅：毀傷滅絕。
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洗耳恭聽
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「洗耳恭聽」是指洗乾淨耳朵恭敬地聆聽。典源或出於元曲。例如元代鄭廷玉所寫的雜劇《楚昭公》第四折中提到一段故事：秦王派了百里奚護送公主下嫁給楚昭公的兒子。百里奚聽說楚昭公的夫人和兒子都曾在漢江落水，後來如何能獲救，就請楚昭公說給他聽，他願意「洗耳恭聽」。也有人認為「洗耳」一語是出自於晉．皇甫謐《高士傳》。但《高士傳》中記載堯舜時期的賢人許由，因為他的賢德，堯想將帝位讓給他，他拒而不受，歸隱於箕山之下。堯又想請他出任地方官，他聽了後跑到池塘邊洗耳，這和「洗耳恭聽」之「洗耳」的目的不同：一個是洗耳為了洗掉聽到不願聽的話，一個是洗耳表示要恭敬地聽人家的話。
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投其所好
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：「宰我1>、子貢2>、有若3>，智足以知聖人，汙4>不至阿5>其所好。宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。』子貢曰：『見其體而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。』有若曰：『豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。』」 〔注解〕
(1) 宰我：宰予，西元前５２２∼前４５８，字子我，春秋魯人。孔子弟子，利口辯辭，列於孔門四科之言語科。仕齊，與田常作亂，被處以夷族之刑。
(2) 子貢：姓端木，名賜，西元前５２０∼？，字子貢，春秋衛國人。善於經商...
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邈
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2.輕視。通「藐」。漢．劉向〈戰國策書錄〉：「上小堯舜，下邈三王。」晉．陸機〈謝平原內史表〉：「振景拔跡，顧邈同列。」
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豁達大度
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形容心胸寬闊、度量宏大。《文選．潘岳．西征賦》：「觀夫漢高之興也，非徒聰明神武，豁達大度而已也。」《孤本元明雜劇．騙英布．第三折》：「俺主公豁達大度，海量寬洪，納諫如流，有堯舜禹湯之德。」也作「大度豁達」。
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抗
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2.高尚。如：「抗志」。《楚辭．宋玉．九辯》：「堯舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。」
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殃
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殘害。如：「禍國殃民」。《孟子．告子下》：「殃民者，不容於堯舜之世。」
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顏回
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，桓魋其如予何？又說，文王既沒，文不在茲乎。天之未喪斯文也，匡人其如予何？孔子來此世間，是由天命以自堯舜至周文的道統，教育人民。在其三千弟子中，顏子最能了解孔子之道，他聽孔子與言終日，不違如愚。他在孔子的心中，是道統的繼承人，是聖教的輔佐者。顏子一死，孔子遽失輔佐，道統無人繼承，天下蒼生將如之何。因此，有天亡我的感受，所以發出如此悲痛的歎息。＊顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣。曰：有慟乎。非夫人之為慟，而誰為。＊ 顏淵死。孔子到顏家弔哭，哀傷過度。集解馬融注：「慟，哀過也」。隨行的諸弟子對孔子說：「夫子慟矣」。孔子慟而...
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正本清源
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《漢書．卷二三．刑法志》今漢承衰周暴秦極敝之流，俗已薄於三代，而行堯舜之刑，是猶以鞿而御駻突，違救時之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡鉗一等，轉而入於大辟。以死罔民，失本惠矣。故死者歲以萬數，刑重之所致也。……豈宜惟思所以清原正本之論，刪定律令，籑二百章，以應大辟1>。其餘罪次，於古當生，今觸死者，皆可募行肉刑。及傷人與盜，吏受賕枉法，男女淫亂，皆復古刑，為三千章。詆欺文致微細之法，悉蠲除。如此，則刑可畏而禁易避，吏不專殺，法無二門，輕重當罪，民命得全，合刑罰之中，殷天人之和，順稽古之制，成時雍之化。 〔注解〕
(1) 大辟：死刑。
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歌功頌德
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義︰猶「歌功頌德」。見「歌功頌德」條。
01.宋．鄧牧《伯牙琴．君道》：「後世為君者歌頌功德，動稱堯舜，而所以自為乃不過如秦，何哉？」
02.清．姚鼐〈古文辭類纂序目〉：「碑誌類者，其體本於詩，歌頌功德，其用施於金石。」
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貓頭鷹博士