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瑜伽
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佛教用語。梵語yoga的音譯：(1)謂修行。指控制和運用我們的一切事物和心念，發展直觀的能力，達到解脫或成佛的理想。《瑜伽論記．卷一之上》：「此中意說三乘所有境、行、果法並名瑜伽。」(2)狹義的僅指某種修行方法。如修定或修行止觀，或修八正道。《瑜伽論記．卷一之上》：「修三摩地名『瑜伽』」。(3)指大乘佛教的瑜伽行派。《南海寄歸內法傳》卷一：「中觀則俗有真空，體虛如幻；瑜伽則外無而內有，事皆唯識。」
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半路出家
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05.清．李漁《閒情偶寄．卷一．詞曲部．詞采．重機趣》：「凡作詩文書畫……無一不具夙根，無一不本天授，強而後能者，畢竟是半路出家，止可冒齋飯喫，不能成佛作祖也。」
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磨磚成鏡
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有一僧人常白日坐禪，欲圖成佛，南獄懷讓禪師乃取一磚於庵前石上磨。僧人問其故，禪師答稱欲磨成鏡。僧人困惑，磨磚豈能成鏡？禪師遂曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？」典出《景德傳燈錄．卷五．南獄懷讓禪師》。後形容因選錯對象，下錯工夫，結果將徒勞無功，一事無成。
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大乘佛教
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佛教的派別之一。興起於西元初，是從反對小乘佛教的注重自己修行為出發，強調眾生皆可成佛且以自利利他為重。流傳於中國、日本、韓國等亞洲地區。如：「雖然大乘佛教起源於印度，信徒卻以東北亞國家的人民居多。」
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女大十八變
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原指龍女神通廣大，善於變化。見《景德傳燈錄．卷一二．幽州譚空和尚》。後借以泛指女性在發育成長過程中，容貌性格的變化多端。《清平山堂話本．花轎蓮女成佛記》：「從來道『女大十八變』。」《紅樓夢》第七八回：「老太太挑中的人原不錯，只怕他命裡沒造化，所以得了這病。俗語又說：『女大十八變』。況且有本事的，未免有些調歪，老太太還有什麼不曾經驗過的？」
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和合
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2.寒山與拾得二僧。《清平山堂話本．花燈轎蓮女成佛記》：「你不知，我買來供奉和合利市哥哥的。」
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作繭自纏裹
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話的意思是說佛的境界不必外求，它就在我們本來的身心中。一般人不了解，一直向外去追求，於是以為坐禪可以成佛，卻不知那就像吐絲為繭，反而牢牢地把自己給困住了。所以頌中接下去說：「法性本來圓明，病愈何須執藥。」法性就是佛性，我們的佛性本來就存在的，不必靠外在修練的，就像沒生病的人何必吃藥呢？在另外一篇〈事理不二頌〉中，誌公和尚也說：「一切無非佛事，何須攝念坐禪？」意思也是一樣。在〈菩提煩惱不二頌〉中更明白地說：「大道祇在目前，迷倒愚人不了。」佛就在眼前，迷糊的人們不了解，用盡心機往外去尋找，那倒真像是蠶吐絲為繭，把自己越綑越緊，離佛的境界也就越來越遠了。後來「作繭自縛」這句成語或即從這裡演變出來。出...
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佛祖
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1.佛陀與宗派祖師的合稱。《五燈會元．卷五．夾山善會禪師》：「若向佛祖邊學，此人未具眼在。」
2.民俗對釋迦牟尼的敬稱。因其為佛教的始祖，故稱。《西遊記》第一二回：「太宗文武俱各拈香，拜了佛祖金身，參了羅漢。」
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心驚膽懾
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此處所列為「心驚膽戰」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）維摩髮籠離垢之繒，手柱（拄）弱梨之仗（杖），謂我言道：「彌勒：汝久居聖位，已出煩（樊）籠，三僧祇劫修行，百萬生中精進。福惠具足，種性尊高，六度已圓，十身備歷。所以世尊授仁者記，一生成佛。未委三生之中，何生得記，過去未來現在？若言過去，過去已滅；若言未來，未來未至；若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是...
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竺道生
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佛性人人“本有”，認為法顯所譯六卷《泥洹經》經義不夠圓滿，提出一闡提迦，即佛教用來稱呼不具信心，斷了成佛善根的人，也可成佛。此說受到“舊學僧黨”的攻擊，被逐出建康。後來大本《涅盤經》在涼州譯出，其說得到證實，於是在廬山宣講此經。他的頓悟成佛之說，在南北朝初期曾風行一時。 竺道生是涅盤思想的追隨者、倡導者，他融彙毗曇學、般若學和涅盤學三者來發揮其涅盤佛性思想，時人稱其為“涅盤...
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貓頭鷹博士