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造車合轍     
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此處所列為「閉門造車」之典故說明，提供參考。「閉門造車」是說關起門來，按照一定的規格在家裡製造車子，原用來比喻依循著一定的原則行事，可見於佛教經典《祖堂集》。《祖堂集》是一部禪宗史錄，上溯古代七佛，下至南唐各禪宗宗師及其講法精要，共錄二百五十六佛祖禪師。其中第二○卷中講述了成佛的必要條件。佛教中有一佛二菩薩的說法，一佛代表的是存於自性中的佛身，二菩薩代表的是欲證成佛身所需的條件。就其代表人物來說，一佛是釋迦牟尼佛，二菩薩分別指文殊菩薩和普賢菩薩。文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表修行。透過智慧開悟後，還須勤於修行，才能使本就存有的佛性透顯出來。未證成佛身時，即為三者未能融合，此時一佛二菩薩似乎是三...
心戰膽栗     
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此處所列為「心驚膽戰」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）維摩髮籠離垢之繒，手柱（拄）弱梨之仗（杖），謂我言道：「彌勒：汝久居聖位，已出煩（樊）籠，三僧祇劫修行，百萬生中精進。福惠具足，種性尊高，六度已圓，十身備歷。所以世尊授仁者記，一生成佛。未委三生之中，何生得記，過去未來現在？若言過去，過去已滅；若言未來，未來未至；若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是...
大乘經典     
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指佛教中談論成佛之道的經書典籍。如：「傳說佛教的大乘經典是從龍宮中取得的。」
燃燈佛     
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為釋迦牟尼佛之前的佛。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為「燃燈佛」。傳說釋迦牟尼過去世曾以五莖蓮花供養燃燈佛，而被預言，將在九十一劫後的賢劫成佛。在佛經中所記載的許多佛、菩薩都曾是他座下的弟子。也稱為「錠光佛」。
聚沙之塔     
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此處所列為「聚沙成塔」之典故說明，提供參考。「聚沙成塔」原作「聚沙為塔」。《妙法蓮華經》中記載，佛祖釋迦牟尼告誡弟子要成佛道，其實不一定要做大功德，累積小小善事也能成道。例如佛滅度後，要建塔供養其舍利子，但塔可以有很多種形式，可以用昂貴的金銀玻璃、瑪瑙琉璃，也可以用石頭香木、磚瓦泥土，甚至小孩子玩遊戲，堆積泥沙成佛塔，也可以成就功德。佛經中「聚沙為佛塔」原是指小孩玩沙堆塔的遊戲，後來「聚沙成塔」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻積少成多。
授記     
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佛教用語：(1)一種佛經的體裁。為十二分教之一。指記載佛回答有關弟子等人死後往生何處的經典。(2)佛對某菩薩預言其未來成佛之事，稱為「授記」。《放光般若經》卷三：「舍利弗問須菩提，言：『諸有住是三昧者，為已從過去諸佛授記已耶？』」
成道     
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修行成佛。《後漢書．卷三○下．襄楷傳》：「天神遺以好女，浮屠曰：『此但革囊盛血。』遂不眄之。其守一如此，乃能成道。」唐．段成式《酉陽雜俎．卷一八．木篇》：「菩提樹，出摩伽陀國，在摩訶菩提寺，蓋釋迦如來成道時樹，一名思惟樹。」
魔頭     
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1.妨害或干擾佛、道之士修行的邪魔。元．無名氏《翫江亭》第三折：「知他是那個魔頭，來到長街市上，我試閑行者。」《清平山堂話本．花燈轎蓮女成佛記》：「這魔頭又來惱我，連忙叫侍者擂鼓升法座。」
大日經     
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佛教典籍。唐善無畏、一行合譯，七卷。全名為《大毗盧遮那成佛神變加持經》，佛教密宗的要籍，以大日如來為崇拜中心，後隨空海和尚傳入日本，成為日本真言宗的主要經典。
終教     
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中國佛教華嚴宗的判教學說，將闡釋眾生皆可成佛的如來藏系經典，如《楞伽經》等，判歸為五教中的第三類，謂之「終教」。《華嚴一乘教義分齊章》卷一：「聖教萬差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教。」
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