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自相矛盾     
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語本《韓非子．難勢》：「人應之曰：『以子之矛，陷子之楯，何如？』其人弗能應也。」比喻行事或言語先後不相應、互相抵觸。《魏書．卷八八．良吏傳．明亮傳》：「辭勇及武，自相矛盾。」
求     
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5.招引。《易經．乾卦．文言曰》：「同聲相應，同氣相求。」《孟子．公孫丑上》：「今國家間暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。」
社會興趣     
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目錄1 定義2 社會興趣的形成與發展3 關鍵字4 參考文獻 定義社會興趣(social interest)是阿德勒學派重要概念之一，意指個體感知到自己是社群的一部份，產生對社會事務的態度，指與個人的「社區一體感」相應的行動，包含個人對於世界上的所有他人都抱持正向的態度，與人合作並做出貢獻的能力。阿德勒將社會興趣等同於認同感及對他人的同理心──「用他們的眼、耳、心來看、聽及感受這個世界。」(註一) 社會興趣的形成與發展社會興趣需要我們與當下(現在、此刻)有充分的接觸，因而能朝有意義的未來邁進，人們樂於相互付出與回報，同時發...
首鼠兩端     
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，丞相武安侯田蚡娶親，在宴會上，灌夫向他敬酒，武安侯就故意說：「我不能喝酒。」灌夫再三勸酒，武安侯仍相應不理。灌夫自覺受到汙辱，礙於武安侯位高權重，不好發作，就藉故大罵席上的其他客人。灌夫的舉動得罪了武安侯，便叫人把他綁起來，並且捉拿他的族人，打算全部判處死刑。魏其侯竇嬰是竇太后的姪子，一向和灌夫交好，他知道了這個消息後，便設法搭救灌夫和他的族人。兩人在武帝面前互相辯論，武安侯毀謗灌夫招聚天下豪傑，分明是存有謀反之心，應該處死；魏其侯則說，灌夫為國家立下許多戰功，是國家的忠臣壯士，不該為了酒醉鬧事這種小錯就處死。對於這次爭論，武帝問過在場大臣們的看法，御史大夫韓安國不得罪雙方，認為他們都說出一...
象     
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3.法令、法律。《國語．齊語》：「設象以為民紀，式權以相應。」
標     
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2.末尾。指非根本的事物。如：「治標」。《管子．霸言》：「大本而小標。」唐．尹知章．注：「標，末也。」《淮南子．天文》：「物類相動，本標相應。」
文化資本     
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賣出），且「象徵性」地做為文化資本。然而，一個人雖然可以經由擁有一幅畫來得到具體文化資本，但若他有著相應類型的（因畫的轉買而可能或不會被轉移的）內含文化資本，他就可以只是「消費」這幅畫（了解其文化意涵）。制度文化資本是指個人所持有的文化資本在制度上被認可，一般最常指的是學業證書或執照。這主要是在勞動市場裡被認知。它允許文化資本能較為簡易地被轉變成經濟資本，經由對成就在制度上的等級加以給定其金錢價值。 參考文獻 吳清山、林天祐 (2007)，教育e辭書， p.30-31，臺北市: 高等教育。維基百科
不速之客     
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挺進，但是因為上遇險難之境，有所阻礙，所以需要等待，以盼轉機來臨。〈需卦〉的「需」就是等待的意思。從相應的位置來看，上卦最上面的陰爻（上六）相應於下卦的最上面的陽爻（九三），而這個陽爻又帶動了底下的兩個陽爻。所以上六的爻辭說：「入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。」陷入於穴，表示困難到極點；不速之客指的就是下卦的三個陽爻。雖然上六處於極艱難的境況，但是不斷有陽氣從下挺進，不召自來，只要不去排斥，恭敬相待，這些陽氣終將成為解除上六困境的助力，等到最後必然能獲得圓滿吉祥的結局。後來從這裡摘出「不速之客」一語，泛指沒有邀請就自己來的客人。
孤掌難鳴     
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共立之，故尊；人臣守所長，盡所能，故忠。以尊主主2>御3>忠臣，則長樂生而功名成，名實相持而成，形影相應而立，故臣主同欲而異使。人主之患，在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂，在不得一。故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故曰：至治之國，君若桴，臣若鼓；技若車，事若馬。故人有餘力，易於應；而技有餘巧，便於事。 〔注解〕 (1) 一力：合力。 (2) 尊主主：「主」字重複，可刪去其一。王渭注：「當衍一主字。」 (3) 御：統治，控制。
節外生枝     
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．朱熹〈答呂子約書〉其三（據《朱子文集．卷四八》引）讀古人書，直是要虛著心，大著肚，高著眼，方有少分相應；若左遮右攔，前拖後拽，隨語生解，節上生枝，則更讀萬卷書，亦無用處也。■宋．朱熹〈答胡季隨書〉其四（據《朱子文集．卷五三》引）（季隨）又云：「方其未至純熟，天理何嘗不可見乎！」此又不看本文本意，而逞快鬥高，隨語生說之過。夫《中庸》本意，欲人戒謹恐懼，以存天理之實而已，非是教人揣摩想象，以求見此理之影也。伯壽下一「見」字，已是有病，季隨又更節上生枝，更不復以「純熟」自期，只要就此未純熟處便見天理，不知見得要作何用？為說至此，去本日遠，以言乎經，則非聖賢之本意；以言乎學，則無可用之實功。
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