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般若
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能證悟空理的智慧。梵語ｐｒａｊñā的音譯。《大智度論》卷一八：「答曰：『摩訶，秦言大；般若，言慧；波羅蜜，言到彼岸。』」南朝梁．劉勰《文心雕龍．論說》：「動極神源，有般若之絕境乎？」
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緩頰
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和婉勸解或替人求請。《史記．卷九○．魏豹傳》：「漢王聞魏豹反，方東憂楚，未及擊，謂酈生曰：『緩頰往說魏豹，能下之，吾以萬戶封若。』」南朝梁．劉勰《文心雕龍．論說》：「夫說貴撫會，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆。」
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韓愈
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價: 韓愈散文，包括論、說、書、序、記、傳、表、狀、頌、贊、賦、銘、哀辭、祭文、碑誌、雜文等。其中論說文的代表作如『原道』、『原性』、『原毀』、『師說』、『進學解』、『論佛骨表』和『雜說』四首等。大多寫得曲折奔放，氣勢雄健，「如長江大河，渾浩流轉（蘇洵語）」；記敘文的代表作如『墳者王承福傳』、『藍田縣丞聽壁記』、『張中丞傳後敘』和『毛穎傳』等，塑造不同人物性格，筆底飽含情感，往往帶有傳奇色彩；抒情文的代表作如『祭十二郎文』、『與孟田野書』等，前者被前人譽為「祭文中千年絕調」的佳作，後者誠懇樸直，不加修飾，前人讚美其「真...
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神通廣大
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神通」，但「世尊敕交為使，不敢推辭」。意思是說：我知道維摩詰居士具四無礙辯，可以圓融無滯、智慧無礙地論說佛法，更有著莫測高深、廣大神通的神祕智力，但既然佛陀世尊托付予我，我還是應該順承意旨，前去探問。事實上這是文殊菩薩的自謙之語，他的智慧不在維摩詰下，所以大家預期兩人間的對談將是十分精采，便紛紛請求隨行。於是文殊菩薩領了一大批人，浩浩蕩蕩地前去探病。兩人見面後也果然互鬥機鋒，展示了一場精采的論辯。「神通廣大」這句成語，或即由「廣大之神通」一語演變而出，但後來不專為佛教用語，泛用於形容人的本領、手段高明巧妙。
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論述
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相似詞：論說、闡述
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限制式寫作
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視。這裡所謂的「改」，是指多方面的：在形式方面可要求：1、改體裁，如將詩歌改寫成散文、將記敘文改寫成論說文；2、改作法，如將演繹式改為歸納式；3、改人稱，如將第三人稱改為第一人稱。在內容方面可要求：1、改主題思想，2、改中心人物，3、改故事情節的線索等。:題目：試將盧綸（塞下曲）一詩改寫為一篇語體文。月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。例文：刺骨的寒風呼呼地吹著，鵝毛般的雪花紛紛地飄落，沒有月亮的晚上，大地一片漆黑。是深夜了，士兵們都已入睡，整個營區森嚴寂靜，只有巡哨官兵的步履及報時的金柝聲，在寂冷的空氣中迴...
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燕雀處堂
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「燕雀處堂」典源作「燕雀處屋」。戰國時，秦國出兵攻趙國，魏的大夫們一致認為不論趙國是輸是嬴，對魏國來說都是有利的，但相國子順卻持反論說：「秦是個貪暴的國家，打敗趙國後一定會再攻打其他國家，那時魏國就危險了。這好比是在住家築巢的燕雀，平日相安無事和樂融洽，自以為很安全。可是有一天火焰從灶上的煙囪竄出，眼看就要燒到屋梁，燕雀面不改色，沒有警覺災禍就要降臨在自己身上。現在你們完全沒想到趙國被攻破後，災難將會降臨在自己身上，人和燕雀同樣無知嗎？」後來「燕雀處堂」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻身處危境而不自知，毫無警惕之心。出現「燕雀處堂」的書證如《三國志．卷五三．吳書．張嚴程闞薛傳．薛綜》裴松之注...
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心懷叵測
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親贈予的衣物，必定沐浴後才恭敬地穿上。但可惜在他三十三歲那年，就因病過世了。晉朝陳壽替孫登立傳，並評論說：「孫登居心所存，足為茂美之德。」也就是說從孫登這個人的存心，就知他足以發揮出盛美的德行。
「叵測」則見於《新唐書．卷二○○．儒學列傳下．尹愔》。唐朝人尹愔天資聰敏，他的老師王道珪曾經說：「我這麼多學生裡，就尹生的反應最難預料。」尹愔的父母過世後，他因為過份哀痛而不願為官，後來被推薦到國子監講學，每講論儒、佛、道三教的學說，都是聽者前所未聞的。可惜他四十歲就死了。
「叵測」一語，即見於王道珪所說的「尹子叵測也」。後來這兩個詞語被合用成「居心叵測」，轉而帶有貶義，用來比喻心存險詐，難以預測。
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敵人
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仇敵，與己方有仇恨而相對抗的人。南朝梁．劉勰《文心雕龍．論說》：「必使心與理合，彌縫莫見其隙，辭共心密，敵人不知所乘，斯其要也。」
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精密
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1.精緻細密。《三國志．卷四四．蜀書．蔣琬費禕姜維傳．姜維》：「姜伯約忠勤時事，思慮精密。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．論說》：「並師心獨見，鋒穎精密，蓋人倫之英也。」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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