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彌綸
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周遍包羅。南朝梁．劉勰《文心雕龍．論說》：「論也者，彌綸群言，而研精一理者也。」
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聖哲
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才德、修養達到最高境界的聖人或賢人。《左傳．文公六年》：「是以並建聖哲，樹之風聲。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．論說》：「聖哲彞訓曰經，述經敘理曰論。」
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燕雀處屋
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此處所列為「燕雀處堂」之典故說明，提供參考。「燕雀處堂」典源作「燕雀處屋」。戰國時，秦國出兵攻趙國，魏的大夫們一致認為不論趙國是輸是嬴，對魏國來說都是有利的，但相國子順卻持反論說：「秦是個貪暴的國家，打敗趙國後一定會再攻打其他國家，那時魏國就危險了。這好比是在住家築巢的燕雀，平日相安無事和樂融洽，自以為很安全。可是有一天火炎從灶上的煙囪竄出，眼看就要燒到屋梁，燕雀面不改色，沒有警覺災禍就要降臨在自己身上。現在你們完全沒想到趙國被攻破後，災難將會降臨在自己身上，人和燕雀同樣無知嗎？」後來「燕雀處堂」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻身處危境而不自知，毫無警惕之心。出現「燕雀處堂」的書證如《三國志...
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長惡不悛
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陳桓公六年五月時，鄭國入侵陳國，陳國大敗，被擄去許多財物及俘虜。對於這樣失敗的結果，當時的人便加以評論說：「善不可丟失，惡不可滋長。」陳桓公因為不廣結善緣，讓惡因滋長蔓生而不知悔改，隨之而來的便是自取禍害。後來「怙惡不悛」這句成語就從這裡演變而出，用來指人作惡多端，不肯悔改。
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公孫龍
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離堅白是中國戰國時期名家的一派觀點，與合同異相對，代表人物是公孫龍，離堅白即將堅與白兩者相分離。 此論說一開始便設問，把「堅、白、石」三分可以嗎？公孫龍認為分開就沒什麼好討論了，所以不可，那麼二分可以嗎？公孫龍認為可以。 問為什麼？公孫龍回答：石無堅即可得白，如此一來就是二分，石無白即可得堅，如此一來也是二分。 （堅、白、石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：無堅得白，其舉也二，無白得堅，其舉也二。） 接著論證道，眼看不到石之堅，只能看到石之白，因此「無堅」（視不得其所堅，而得其所白者，無堅也）；手摸...
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顧後瞻前
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結果使得國家滅亡；而商湯、大禹、周代的文王、武王等賢君，做事恭敬，依循正道，讓天下太平。屈原因此下結論說，為政者要懂得任用賢能，依規矩做事而不偏頗，公正無私。「瞻前而顧後兮」，要能兼顧前後，做事謹慎周密，看清人民的需要與希望。後來「瞻前顧後」也用於形容檢討過去、計畫未來。又因如果只顧看前觀後，往往忘了採取行動，所以「瞻前顧後」也用於形容做事猶豫不決，顧慮太多。
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舌敝脣焦
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形容用盡言語辭句論說。《官場現形記》第四四回：「向他們開口，說到舌敝脣焦，止有一家兩家，拿出來兩塊大洋。」《文明小史》第六○回：「做書人左鉛右槧，舌敝脣焦。」也作「脣焦舌敝」。
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領導行為論時期
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到領導行為論。 領導行為領導行為的意思就是指領導者在各種情境中，所表現出來的作為。行為論者利用腳色理論說明了領導的本質，領導者所需做的，即是扮演仲裁者的角色，協調並統整個人需要及機構目標的兩個層面。此時期最具代表的研究乃是美國俄亥俄州立大學企業研究中心的研究，根據此對於領導行為的研究結果，其將之分為兩大部分，分別為倡導跟關懷，倡導於自於倡導結構之簡稱，意思為領導者為達到組織目標所進行之所做所為，至於關懷，則是領導者對於成員的需要給予適切幫助而產生的領導行為，二者大略說明了領導者在情境中之行為的大略分析，因此行為論當以此大...
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論文
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2.文體名。議論文與說明文的統稱，旨在論證說明。參見「論說」條。《文選．曹丕．典論論文》：「蓋君子審己以度人，故能免於斯累而作論文。」
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泝洄
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逆流而上。《文選．郭璞．江賦》：「泝洄沿流，或漁或商。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．論說》：「並順風以託勢，莫能逆波而泝洄矣。」也作「溯洄」。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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