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師心自任
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衝撞；到處奔走馳驅，終身勞苦忙碌而疲困，卻不能停止，甚且不知道自己的歸宿何在，這不是一件很可悲的事情嗎？人生在世，難道都是這樣的昏昧、糊塗嗎？人類所以如此昏昧的原故，就在於每個人都以自己的成見作為評判是非的標準，所有的是非都是因為人先入為主的成見而產生。後來這裡原文的「隨其成心而師之」，演變成「師心自用」這句成語，用來形容人固執己見，自以為是。
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陽奉陰忮
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只要依法納稅，就可以足不進官府，眼不見那些苛擾的小吏了。每天安居樂業，悠閒地生活，這不就是理想的社會嗎？范景文文中就用到了「陽奉陰違」。
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不屈撓
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此處所列為「不屈不撓」之典故說明，提供參考。先秦儒家以孔子、孟子、荀子為代表，在《荀子》書中記載了一段孔子與門下弟子子貢的對話。子貢問：「為什麼君子重視玉而輕視珉呢？難道是因為玉少而珉多嗎？」孔子答道：「欸！賜啊，這是什麼話呢！君子怎麼會因為數量多就輕視，數量少就看重呢？君子重視玉石，是因為玉石可拿來比擬君子的品德。玉石溫潤而有光澤，就好像仁；堅固而有文理，好比智；剛強不屈，就好像義；有稜角卻不會割傷人，好比有德行的人；即使折斷它也不會彎曲，就像勇；玉的瑕疵都顯露於外，便是誠信；敲打玉石，聲音清脆遠揚，就像美好的言辭。所以即使珉有鮮艷的花紋，也比不上玉石的潔白明亮。這便是君子重視玉石的原因啊！...
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親愛的
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情人或夫妻對彼此的暱稱。如：「親愛的，請嫁給我好嗎？」
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鞭不及腹
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：『馬鞭雖長，但也無法打到馬腹。』目前楚國正受到上天保佑，是國勢最盛的時候，晉國雖然強大，能違反天意嗎？俗話說：『高高低低，都在心裡。』江河湖泊中有汙泥濁水，山林草叢中藏有毒蟲猛獸，潔白的美玉中隱藏斑痕，忍受一點恥辱，這也是很正常的事。您還是忍一忍吧！目前暫不出兵，等楚國國勢衰退以後再說吧！」晉景公聽了伯宗這一段話後，於是停止發兵。後來「鞭長莫及」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻力量有所不及。
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虎威狐假
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此處所列為「狐假虎威」之典故說明，提供參考。「狐假虎威」最早的典源出自於《尹文子》，後來有多本文獻引及，其中最能表示「狐假虎威」意思的是《戰國策》。《戰國策》所記載的故事是這樣的：戰國時，昭奚恤是楚國有名的大將，威震四方。楚宣王便問群臣：「我聽說北方國家都很怕昭奚恤，是這樣嗎？」群臣都無言以對，只有江一打了個比方說：「老虎專門捕獵各種動物為食，有一天抓到一隻狐狸，狐狸說：『你敢吃我嗎？天帝已命我為百獸之王，你若吃我就是違逆天帝的命令。如果不相信，可以走在我後面，看看其他動物見到我有什麼反應。』於是老虎便半信半疑的跟在狐狸後面，所有動物看到都嚇得逃走。老虎以為牠們真的是怕狐狸，而不知道其實野獸們...
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社會參與
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教育官又怎樣表現呢?如他們身居於辦公室，脫離學生，教師和學生家長，他們能從良好的社會技術和能力中受益嗎?答案顯然是否定的。威爾森調查了俄亥俄州優秀的地方教育官，發現他們「是非常友好和負責的人，他們相信人際關係的重要並且在日常生活中加以落實。」他們廣泛地參與社區的社會活動─教堂，學生家長和教師聯誼會，市民、社會和業餘愛好俱樂部─因為他們的工作較重要地依賴於與人們面對面的接觸，與公民建立起的密切連繫。威爾森指出，努力做好公共關係可使得事情容易作好，這體現在學校保證人選舉，談判中，與輿論界以及教育委員會的關係良好等方面。斯托迪...
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豺狼當塗
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衣交後，任他為東部督郵，糾舉轄區內不法之事。有一天，孫寶問他：「現在要開始剷除惡人，轄區內有這樣的人嗎？」侯文回答：「有，霸陵杜穉（ㄓˋ）季。」孫寶因為和杜穉季有淵源，不想辦他，便問：「還有誰嗎？」侯文說：「豺狼橫道，不宜復問狐狸。」意思是豺狼橫行，要抓就要先抓為害最大的，其他小狐狸不必先費心。指除害要先從大害著手，所以這裡侯文用「豺狼」比喻杜穉季這個大惡人，要整肅就得先從他辦起。後來「豺狼當道」這句成語就從這裡演變而出，比喻壞人橫行作惡。後亦用以比喻奸人掌握大權，專斷橫行。
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單幹
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單獨做事。如：「這本新書的編輯過程，是團隊合作的表現，不是個人單幹就能完成的。」
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無脛而行
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翅膀，而身上的毛少一點、多一點都不影響飛行。今天大王您那麼多的食客中，應有人才在其中，但您有重用他們嗎？」這就是說晉平公用的人雖多，但卻沒有適才適用。後來「不脛而走」這句成語，就從盍胥話裡的「無足而至」演變而出，用來比喻事物不用推廣，也能迅速傳播。
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貓頭鷹博士