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指事
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2.指出事物。南朝梁．鍾嶸〈詩品序〉：「五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪？」
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漢宮秋
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親後，漢元帝在漢宮中思念昭君， 聽到天上孤雁叫聲而悲泣的故事。塑造了漢元帝、王昭君、毛延壽、番王呼韓邪單于、尚書令王鹿充宗、番王使者等戲劇人物形象。並將人的感情充分融入到戲劇創作的個性之中，體現了《漢宮秋》古典現實主義與浪漫主義相結合的特色。《漢宮秋》正文之末所標的題目為：“沉黑江明妃青塚恨”，正名為“破幽夢孤雁漢宮秋”。是一齣既有傳統，又有創新的並帶有悲劇色彩的佳作。2.樂曲名。相傳曹大家失寵於漢成帝後，於長信宮侍奉太后，為了表達心中悲悽無奈之情所作的樂曲。其曲風如泣如訴，哀怨動人，是歷代琴家所鍾愛的樂曲。 延伸資料馬...
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班級經營招式
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反應。如此，班級生活才能在教師專業的引導之下，達成預定的教育目標。(七) 行為塑造招──獎善懲惡、改邪歸正行為塑造策略應用在班級經營，係透過行為主義對個體行為的解釋，從「刺激─反應」的行為模式中，擬定各種行為改變的策略。例如，鼓勵獎賞、正增強、負增強、削弱、漸進性增強等策略的運用。教師應該在接班級伊始，就訂定明確的行為規則，並讓學生瞭解行為表現的後果，包含獎勵與懲罰部分。如此，學生在班級生活中的行為才有所依據，並隨時提醒自己應有的行為表現。對於 表現良好的學生應該給予即時、具體的獎勵，表現不佳的學生也應給予適當、適量的懲...
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出言無狀
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欲予王夫人，王夫人許之。長公主怒，而日讒栗姬短於景帝曰：「栗姬與諸貴夫人幸姬會，常使侍者祝唾其背，挾邪媚道。」景帝以故望之。景帝2>嘗體不安，心不樂，屬3>諸子為王者於栗姬，曰：「百歲後4>，善視5>之。」栗姬怒，不肯應，言不遜。景帝恚6>，心嗛7>之而未發也。長公主日譽王夫人男之美，景帝亦賢之，又有曩者所夢日符，計未有所定。王夫人知帝望栗姬，因怒未解，陰使人趣大臣立栗姬為皇后。大行奏事畢，曰：「『子以母貴，母以子貴』，今太子母無號，宜立為皇后。」景帝怒曰：「是而所宜言邪！」遂案誅大行，而廢太子為臨江王。栗姬愈恚恨，不得見，以憂死。 〔注解〕
(1) 典故或見於《三國志．卷一七．魏書．張樂于...
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歐亨利
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收錄的。除了以上代表作，還有〈愛的聖誕禮〉、〈忙碌的一天〉、〈七月忘憂草旅館〉、〈麵包的秘密〉、〈改邪歸正〉、〈打是情罵是愛〉、〈蒲公英約定〉及〈最後一葉〉等。資料來源:中文維基百科責任編輯:呂友仁
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防意如城
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求滅度安。於是化沙門即說偈7>言：「有身不久，皆當歸土。形壞神去，寄住何貪。心豫造處，往來無端。念多邪僻，自為招患。是意自造，非父母為。可勉向正，為福勿回。藏六如龜8>，防意如城。慧與魔戰，勝則無患。」於是比丘聞說此偈，貪斷望止，即得羅漢道。知化沙門是佛世尊，敬肅整服稽首佛足，天龍鬼神莫不歡喜。 〔注解〕
(1) 六欲：佛家指凡夫的六種情欲。
(2) 沙門：出家人。
(3) 須臾：一會兒。
(4) 噉：音ㄉㄢˋ，吃。
(5) 鎧：音ㄎㄞˇ，古代戰士所穿的護身鐵甲。
(6) 五道：指天、人、地獄、畜生、餓鬼五道，為佛教用語。
(7) 偈：音ㄐ｜ˋ，佛教文學的詩歌，無韻，每偈由四句構...
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師心自是
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此處所列為「師心自用」之典源，提供參考。 《莊子．齊物論》如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒1>乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心2>而師3>之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越4>而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！ 〔注解〕
(1) 芒：通「茫」，不了解、一無所知。
(2) 成心：成見，即對人事存有主觀之見。
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魔法
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妖術、邪法。宋．陸游《老學庵筆記》卷一○：「偶讀徐常侍《稽神錄》云：『有善魔法者，名曰明教。』」
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燃膏繼晷
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，每天仍是手不釋卷，大大小小的知識一絲一毫也不放過，連夜晚都點燈接著白天來讀書。結果呢？只因抨擊異教邪說，排斥佛、老思想，便遭當權者排擠，不被重用，以致生活困苦不堪。您自己有這樣的遭遇，居然還要我們專心做學問！」韓愈藉老師與學生之口，一方面譏諷為政者不能善用人才，一方面也抒發了自己懷才不遇的失落。「焚膏繼晷」這句成語就從這裡演變而出，形容夜以繼日地勤讀不怠，後亦用來形容不眠不休地工作或活動。
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皮毛
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2.皮膚的毛孔。《黃帝內經素問．卷一○．欬論》：「皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。」
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貓頭鷹博士