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1.不偏不倚。《禮記.樂記》:「中正無邪,禮之質也。」宋.葉適〈答少詹書〉:「輕鄙中正平易之論,而多為驚世駭俗絕高之語。」
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漢宮秋
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親後,漢元帝在漢宮中思念昭君, 聽到天上孤雁叫聲而悲泣的故事。塑造了漢元帝、王昭君、毛延壽、番王呼韓邪單于、尚書令王鹿充宗、番王使者等戲劇人物形象。並將人的感情充分融入到戲劇創作的個性之中,體現了《漢宮秋》古典現實主義與浪漫主義相結合的特色。《漢宮秋》正文之末所標的題目為:“沉黑江明妃青塚恨”,正名為“破幽夢孤雁漢宮秋”。是一齣既有傳統,又有創新的並帶有悲劇色彩的佳作。2.樂曲名。相傳曹大家失寵於漢成帝後,於長信宮侍奉太后,為了表達心中悲悽無奈之情所作的樂曲。其曲風如泣如訴,哀怨動人,是歷代琴家所鍾愛的樂曲。 延伸資料馬...
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班級經營招式
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反應。如此,班級生活才能在教師專業的引導之下,達成預定的教育目標。(七) 行為塑造招──獎善懲惡、改邪歸正行為塑造策略應用在班級經營,係透過行為主義對個體行為的解釋,從「刺激─反應」的行為模式中,擬定各種行為改變的策略。例如,鼓勵獎賞、正增強、負增強、削弱、漸進性增強等策略的運用。教師應該在接班級伊始,就訂定明確的行為規則,並讓學生瞭解行為表現的後果,包含獎勵與懲罰部分。如此,學生在班級生活中的行為才有所依據,並隨時提醒自己應有的行為表現。對於 表現良好的學生應該給予即時、具體的獎勵,表現不佳的學生也應給予適當、適量的懲...
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出言無狀
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欲予王夫人,王夫人許之。長公主怒,而日讒栗姬短於景帝曰:「栗姬與諸貴夫人幸姬會,常使侍者祝唾其背,挾邪媚道。」景帝以故望之。景帝2>嘗體不安,心不樂,屬3>諸子為王者於栗姬,曰:「百歲後4>,善視5>之。」栗姬怒,不肯應,言不遜。景帝恚6>,心嗛7>之而未發也。長公主日譽王夫人男之美,景帝亦賢之,又有曩者所夢日符,計未有所定。王夫人知帝望栗姬,因怒未解,陰使人趣大臣立栗姬為皇后。大行奏事畢,曰:「『子以母貴,母以子貴』,今太子母無號,宜立為皇后。」景帝怒曰:「是而所宜言邪!」遂案誅大行,而廢太子為臨江王。栗姬愈恚恨,不得見,以憂死。 〔注解〕
(1) 典故或見於《三國志.卷一七.魏書.張樂于...
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歐亨利
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收錄的。除了以上代表作,還有〈愛的聖誕禮〉、〈忙碌的一天〉、〈七月忘憂草旅館〉、〈麵包的秘密〉、〈改邪歸正〉、〈打是情罵是愛〉、〈蒲公英約定〉及〈最後一葉〉等。資料來源:中文維基百科責任編輯:呂友仁
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防意如城
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求滅度安。於是化沙門即說偈7>言:「有身不久,皆當歸土。形壞神去,寄住何貪。心豫造處,往來無端。念多邪僻,自為招患。是意自造,非父母為。可勉向正,為福勿回。藏六如龜8>,防意如城。慧與魔戰,勝則無患。」於是比丘聞說此偈,貪斷望止,即得羅漢道。知化沙門是佛世尊,敬肅整服稽首佛足,天龍鬼神莫不歡喜。 〔注解〕
(1) 六欲:佛家指凡夫的六種情欲。
(2) 沙門:出家人。
(3) 須臾:一會兒。
(4) 噉:音ㄉㄢˋ,吃。
(5) 鎧:音ㄎㄞˇ,古代戰士所穿的護身鐵甲。
(6) 五道:指天、人、地獄、畜生、餓鬼五道,為佛教用語。
(7) 偈:音ㄐ|ˋ,佛教文學的詩歌,無韻,每偈由四句構...
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師心自是
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此處所列為「師心自用」之典源,提供參考。 《莊子.齊物論》如求得其情與不得,無益損乎其真。一受其成形,不忘以待盡。與物相刃相靡,其行盡如馳而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒1>乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?夫隨其成心2>而師3>之,誰獨且無師乎?奚必知代而心自取者有之?愚者與有焉。未成乎心而有是非,是今日適越4>而昔至也。是以無有為有。無有為有,雖有神禹,且不能知,吾獨且奈何哉! 〔注解〕
(1) 芒:通「茫」,不了解、一無所知。
(2) 成心:成見,即對人事存有主觀之見。
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魔法
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妖術、邪法。宋.陸游《老學庵筆記》卷一○:「偶讀徐常侍《稽神錄》云:『有善魔法者,名曰明教。』」
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燃膏繼晷
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,每天仍是手不釋卷,大大小小的知識一絲一毫也不放過,連夜晚都點燈接著白天來讀書。結果呢?只因抨擊異教邪說,排斥佛、老思想,便遭當權者排擠,不被重用,以致生活困苦不堪。您自己有這樣的遭遇,居然還要我們專心做學問!」韓愈藉老師與學生之口,一方面譏諷為政者不能善用人才,一方面也抒發了自己懷才不遇的失落。「焚膏繼晷」這句成語就從這裡演變而出,形容夜以繼日地勤讀不怠,後亦用來形容不眠不休地工作或活動。
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皮毛
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2.皮膚的毛孔。《黃帝內經素問.卷一○.欬論》:「皮毛者,肺之合也。皮毛先受邪氣,邪氣以從其合也。」
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貓頭鷹博士