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學校組織再造
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核心目的之所在。一般而言，學校組織再造的重要層面，可包括下列四大項：1.教育鬆綁與權力下放：增加學校自我管理與適應變遷能力；2.家長教育選擇權：提供家長有多元機會為子女選擇合宜的教育；3.教師專業自主：提供教師自我決定教材、教法和評量方式的權力；4.校務決定權力分享：提供家長和教師參與學校校務運作的權力。目前國內教育改革的重要課題，例如：學校本位管理、學校行政組織調整、家長教育選擇權、家長與教師參與校務決定權、教師專業自主、學生受教權等方面，都與學...
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名刺
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載有姓名、職位等，用來自我介紹或作為與人聯繫的紙片。唐．元稹〈重酬樂天〉詩：「最笑近來黃叔度，自投名刺占陂湖。」《喻世明言．卷二二．木綿菴鄭虎臣報冤》：「鄭隆素知似道奸邪，怕他難與共事，乃具名刺，先獻詩。」也作「名片」。
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逃學兒童
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5. 自卑感不重，害怕被同學嘲笑、欺凌和排斥。6. 覺得學校所學的東西，對自己或未來沒有用處。7. 自我玩樂的需求度高，性懶惰，喜貪玩，對讀書感到吃力、痛苦。(二) 家庭因素1. 父母的管教態度不當，太鬆、太嚴，以及管理態度不一致，都易使子女感到厭惡、反抗而逃學。2. 家庭衝突，父母離異，單親家庭，此類家庭的結構比較鬆散，對小孩照顧教不周全，約束力較低。因使小孩面臨挫折時，能得到的幫助較小，以致促成逃學。3. 父母對孩子的期望，過高會造成小孩的壓力；過低、冷漠的態度，則會使子女已逃家作為報復的手段。 關鍵字中文關鍵字:逃...
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吳魯芹
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、《英美十六家》 評價 在台灣文壇，吳魯芹被譽為林語堂大師的傳人，可以和梁實秋媲美。吳魯芹的寫作，自我調侃，但他永遠只看到自己的缺點，不像梁實秋的幽默是批判別人的缺點。他擅長自我貶抑，以寬容的態度來面對人世，與世無爭。梁實秋在《讀聯副三十年文學大系》一文中，說吳魯芹的散文有諧趣，他的散文長處不在詩情畫意的感性，而在人情世故、事態物理的意趣之間。「梁實秋的散文向內———中國傳統文化，而吳魯芹向外———他有著深厚的西學背景和西方視野。」陳子善教授評價...
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批判哲學
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放的社會批判科學之解放的趣向。哈伯馬斯並以心理分析的方法說明意識形態的扭曲過程，進而主張主體必須透過自我反思化解對於實體化權力之依賴，並在不堅持同一性的原則下進行毫無宰制溝通以臻真理之共識。 對於班級經營的主要啟示 一、批判思考的機會 哈伯馬斯的批判哲學第一個啟示在抨擊扭曲體制所造成的理性窄化與主體萎縮，因而無法行使批判思考的有效性宣稱的主體。因此，教師在班級中應致力於培養學生批判思考的能力，提供學生更大的視窗，讓學生重新獲取能力，而不是動不動下命令、「代為決行」泯滅學生能力。 二、無宰制的理想言談情境之實踐 相對於...
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團體計畫書
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驗、問題或期待改變的行為以及其他特殊之人文變項。3. 團體名稱及性質：成長性團體或是輔導團體，例如：自我成長團體；又或者是對某一特殊問題之諮商性或治療式團體，例如中年危機調適團體。4. 團體需求：領導者如何察覺成員需求。5. 團體領導者對此團體的基本假設：領導者設計團體的基本假設為何？6. 團體領導者的準備：含領導者的專業及專業資格、以及團體領導者與協同領導者的協調、溝通、默契與分工。7. 團體成員篩選：針對此團體主要成員的邀請及合理的篩選過程。8. 團體人數的上、下限：一般而言，小團體的人數為8到10人。9. 成員參與...
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論定棺蓋
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杜甫勸勉友人應該出來為世人作事。杜甫舉枯桐可以製樂器，淺水可以藏蛟龍為例，說明人不應處於深山窮谷之中自我埋沒。杜甫認為，人一生的是非功過，要到死後才能論定，友人年力未衰，豈可隱遁山林？應該再出來為世人做事。後來「蓋棺論定」這句成語就從這裡演變而出，用來指人一生的是非功過，要到死後才能論定。現在亦用來比喻事情最後已有結論。如：「即使已經蓋棺論定，如有新事證，歷史也有重新翻案的可能。」
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何晏
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有所未解，試以問晏，晏分散所疑，無不冰釋。」可見其人聰穎夙慧。他雖然自幼隨母入曹家，見寵如公子，對於自我的身分頗有鮮明意識，＜何晏別傳＞記載：「武帝欲以為子，每扶將遊觀，令與諸子長幼相次。晏微覺之，坐則專席，止則獨立。或問其故，答曰：「禮，異姓不相大，異族不相貫坐。」據說他「美姿儀，面至白」，曹丕原先懷疑是由於他臉上敷粉的緣故，於是故意在盛夏的大熱天裡拿熱湯餅給他吃，只見何晏吃得滿頭大汗，順手以衣袖拭汗，結果「色轉皎然」。魏晉人常以欣賞的眼光看「人」，包括內在與外在，至於何晏，如《魏畧》：何晏「性自喜，行步顧影」，連走路...
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山雞舞鏡
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山雞自以毛羽美麗，在水旁或鏡前看到自己的影子便舞蹈不止。典出南朝宋．劉敬叔《異苑》卷三。後用以比喻顧影自憐、自我陶醉。《鏡花緣》第二○回：「丹桂岩山雞舞鏡，碧梧嶺孔雀開屏。」
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阿德勒(A._Adler)個體心理學(individual_psychology)
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阿德勒的個體心理學是精神分析學派內部第一個反對弗洛伊德正統精神分析的心理學理論體系，是生物學走向的本我心理學轉向社會文化走向的自我心理學，是古典精神分析向新精神分析轉變的中介。阿德勒的心理整體論、主觀目的論和社會文化定向，對後來西方心理學的發展具有重要意義，它不僅為精神分析社會文化學派的產生奠定了基礎，而且也為人本主義心理學的發展提供前提條件。但是，阿德勒的個體心理學仍屬於潛意識心理學範疇，如把神經症的病因視為一種潛意識中的補償作用。他的“向上驅力”，先天“社會興趣”潛能的思想均帶有弗洛伊德精神分析生物學化的烙印。
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貓頭鷹博士