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小弟
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2.對平輩的自我謙稱。[例]今晚宴會小弟若有招待不周之處，敬請原諒。
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痛飲黃龍
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迎候者，充滿道路。自燕1>以南，金2>號令不行，兀朮3>欲簽軍以抗飛4>，河北無一人從者，乃嘆曰：「自我起北方以來，未有如今日之挫衄5>。」金帥烏陵思謀素號桀黠6>，亦不能制其下，但諭7>之曰：「毋輕動，俟岳家軍來即降。」金統制王鎮、統領崔慶、將官李覬、崔虎、華旺等皆率所部降，以至禁衛龍虎大王下忔查千戶高勇之屬，皆密受飛旗牓8>，自北方來降。金將軍韓常欲以五萬眾內附。飛大喜，語其下曰：「直抵黃龍府9>，與諸君痛飲爾！」 〔注解〕
(1) 燕：燕京，宋時為金之首都。
(2) 金：金朝（西元１１１５∼１２３４）。宋徽宗政和五年，女真酋長完顏阿骨打稱帝，國號金。後被蒙古所滅。
(3) 兀朮：西...
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遏抑
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壓制。[例]這股強調自我的風氣，短期內將難以遏抑。
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懷特(Weiner)的歸因論
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1) 因素來源。(2) 穩定性。(3) 能控制性。 3. 懷特的歸因論在教育上的涵意(1) 根據學生自我歸因可預測此後學習動機。(2) 學生自我歸因雖未必正確但卻是重要的。(3) 長期消極歸因心態有礙於學生人格成長。(4) 教師的回饋是影響學生歸因的重要因素。(5) 師生互動中教師的回饋對學生歸因的影響。 4. 懷特歸因理論的摘要(1) 假設-尋求瞭解是行為的主要動機；歸納是對結果之複雜的資訊來源；透過對先前結果導因的知覺，未來的行為有部分已被決定...
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柏拉圖的知識論
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需作內化思考並深思我們與生俱來的是什麼，人類心靈的充分了解構成世界所有理念，因此真正的知識來自內省或自我分析。我們須學習將自己和感官資訊區分開來，因感官資訊只會蒙蔽真相或只能提醒我們已經知道的東西。(註1) 結論人如何去認知理念呢？至此，柏拉圖的觀點則具神祕性且不易理解。他認為人人都有靈魂，在未出生進入軀體以前，靈魂位於純粹與完備的知識之中，所以人的靈魂在進入軀體之前，知悉一切事物，俟進入軀體之後，靈魂擁有的知識開始受到其感官資訊的「干擾」；依照柏拉圖的說法，假使人類以其感官經驗為真理，便註定只存在意見和無知的生活中，只...
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國立中壢高商
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人的小孩當自己小孩教，視學生如己出，帶好壢商的每一學生。三個期許對學生的要求及期許：修養品德充實學業自我認知經營策略 以生活教育為核心，以通識教育為重點，培養具有科技頭腦、人文涵養與民主素養及國際視野的現代化國民。處在多元的社會，必須加強道德與教育的結合，傳遞學生正向道德價值，不使個人非理性的偏好成了價值的標準。多元社會產生多元價值，但不是每一元價值都適合傳遞給學生，學校教育要協助學生做好價值的判斷與選擇。職業教育為技術大學之預備教育，必須加強高職學生之基本能力，以奠定其研究高深學術與學習專門職業知能之基礎，並將生命教育...
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斯巴達教育
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良好條件，因此逐漸成為諸城邦中最大的農業奴隸制國家。由於農奴的人數遠多過斯巴達人，因此斯巴達開始訓練自我成為一群具有強大戰鬥力的民族。 內涵否認家庭功能、強調集體意志，反對文學藝術活動，也不贊成競技活動。教育重點1.體力：斯巴達著重摔跤的訓練，由於摔跤必須運用身體各個部位，更能訓練機制並控制情緒。2.訓練服從的方式：為訓練兒童服從的觀念，因此採用鞭打等體罰，特別是每年一度會在神壇前進行鞭打比賽，參加者以流血為榮。3.偷竊技藝：偷竊的技巧中包含奇襲、埋伏和偽裝的技巧，主要實踐於作戰之中。通常需要練習偷取各種物品，一旦失敗就...
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決定論
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多元價值觀的社會中，個人以為個人有選擇不同生活方式的自由，但其實個人的自由是受到所處社會脈絡和羈絆的自我(encumbered-self)所決定，個人以為自己的選擇的空間其實也是假象。(Taylor, 1979；Sandel, 1982)決定論所引起最嚴重的後果勿寧是道德和法律上的。試想，假如個人的思維內容、方式乃至個人的行為和行動都是被決定的，那麼個人為什麼要對他的思想、言論及行動負起責任呢？假如一個人不須為自己的作為負起責任，我們又怎麼能予以獎賞或懲罰呢？即便是對人的稱讚和譴責都不可能了！換句話說，假如我們接受決定論...
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自棄自暴
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、《論語》合稱「四書」。在〈離婁〉章中，孟子提到言行背棄仁義的人，就是自己害自己。孟子說：「不值得和自我蹧蹋的人談論仁義道理，不值得和自我放棄的人一起共事。說話違背禮義的人，是在蹧蹋自己。如果人自身不能心存仁愛，行事以義為準則，那就是自己放棄自己。仁，就像是一間很安全的房子；義，好比是正大的道路。拋棄安全的房子不住，捨棄正大的道路不走的人，真是可悲啊！」後來「自暴自棄」這句成語就從這裡演變而出，用來指自甘墮落，不求上進。
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五禮
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2.公、侯、伯、子、男五等諸侯朝聘的禮。《書經．皋陶謨》：「天秩有禮，自我五禮有庸哉！」漢．孔安國．傳：「天次秩有禮，當用我公侯伯子男五等之禮以接之使有常。」
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貓頭鷹博士