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伐柯
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2.《詩經．豳風》的篇名。共二章。根據〈詩序〉：「伐柯，美周公也。」或亦指為詠結婚之詩。首章四句為：「伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。」
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柏拉圖的知識論
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供意見，抽象理念本身才是真正知識的本體。(註1) 推論方法假使我們不能經由感官獲致有關理念的資訊，則如何獲致呢？柏拉圖說我們經由「心靈之眼」來體驗它們，我們需作內化思考並深思我們與生俱來的是什麼，人類心靈的充分了解構成世界所有理念，因此真正的知識來自內省或自我分析。我們須學習將自己和感官資訊區分開來，因感官資訊只會蒙蔽真相或只能提醒我們已經知道的東西。(註1) 結論人如何去認知理念呢？至此，柏拉圖的觀點則具神祕性且不易理解。他認為人人都有靈魂，在未...
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六何法
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六何法被視為一篇新聞報導應該讓讀者知道的訊息，即： 何事("W"hat) 何人("W"ho) 何時("W"hen) 何地("W"here) 為何("W"hy) 如何("H"ow)由這六個疑問詞所組成的問句，都不是是非題，而需要實在的答案。一個完整的報導就需要這些答案。此法除了用来分析文章，也被用来教导作文的写作、提升阅读能力和问题的分析。有时“如何”不計在內，變成“五何法”。 由來六何的概念最早由拉雅德·吉普林於1902年提出，他在《跟鱷魚拔河的小...
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不少
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很多。《紅樓夢》第五五回：「彼時來回話的不少，都打聽他二人辦事如何。」
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目無王法
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膽大妄為，眼中已無法律的存在。《儒林外史》第四三回：「馮君瑞是我內地生員，關系朝廷體統，他如何敢拿了去，要起贖身的價銀來？目無王法已極！」
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董仲舒
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相當鞏固了。對儒者而言天人感應說最美妙之處是將人事時地皆聯繫在一起，成為不可分割的一個整體。一個政權如何得到天命？其帝王必能上事天下養民。而事天不僅僅只是要注意依時祭祀，這依時祭祀所得來的風調雨順是養民最基本的條件。董仲舒繼承孟子的說法將民心與天命結合在一起。得民心者得天命，失民心者失天命。可以說民心是天命形於下的一面，而天命是人心形於上的表現。但無論是天命或是民心，其轉變都不是突然的，而是有徵兆的。民心不平的徵兆是天災。。流離失所的人群的安撫在寄希望於一新的政權。讖緯的說法開始出現，預言者國之將亡，一政權之氣數將盡。所...
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問題索解
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5）曾說過：「問題是知識學問的老祖宗。」意指問題是一切知識成長的源頭活水；杒威在1910出版的「我們如何思考 (How we think)」也詮釋了問題解決的重要性。而現在是資訊爆炸的時代，以往要求學生記憶所有知識以解決問題的傳統教學已不符合實際的需求，而是要培養學生主動求知進而解決問題的能力。《時代》雜誌分析（商業周刊，2007）：面對這個新複雜時代，教育方式該有什麼改變？「在資訊超載的時代，學生必頇學會分析資料的品質，懂得如何解釋這些資料的意義...
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卷宗評量
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，尤其現今師資培育開放，將來教師的應聘由學校中的人事評議會處理，對找教職的人而言，畢業後最迫切的就是如何真實展現自己的能力。所以利用卷宗處理自己豐富而多面向的表現，就是卷宗還未變成一種教室評量風潮時，早就已有的特質與用處。卷宗評量的定義為：「卷宗意指有目的地蒐集學生作品，這一系列的作品展現出學生在一個或數個領域內的努力、進步、與成就、整個卷宗，從內容的放入、選擇的標準、評斷的標準，都有學生參與其中，同時卷宗內還包含了學生自我反省的證據。」 內容說明直到1980年代末期，卷宗評量才開始正式且有系統的被應用在教育的領域上；有...
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植黨營私
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樹立黨羽，以謀求私利。[例]一個團體若是大家各為己利植黨營私，如何能團結起來？
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後事
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1.將來的事。《左傳．昭公三十二年》：「雖有後事，晉勿與知可也。」《儒林外史》第二九回：「不知後事如何？且聽下回分解。」
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貓頭鷹博士