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死於非命
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遭受意外危害而喪生，不是自然的死亡。《三國演義》第一○七回：「何、鄧二人死於非命，果應管輅之言。」《文明小史》第四一回：「以為將來一定可以為國宣勞，立威雪恥，那知一朝死於非命。」也作「死于非命」。
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不辱使命
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順利完成任務，沒有辜負託付者的期盼。如：「此次能不辱使命，完全是大家的幫忙。」
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生命
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1.生物生存的壽命。《戰國策．秦策三》：「萬物各得其所，生命壽長，終其年而不夭傷。」《北史．卷二八．列傳．源賀》：「臣聞人之所寶，莫寶於生命。」
2.某種活動延續的期間。如：「教育生命」、「職業生命」。陶菊隱《政海軼聞．徐士昌》：「席終，耳語汪大燮曰：『吾將去位，已命東車站備車矣。』汪愕然，俄悟其意。遍語各外使送總統登車，外使亦愕然應之。徐之政治生命，於焉告終。」
3.形容藝術作品十分靈活生動，如同具有生命一般。如：「這是一幅有生命的畫。」
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哥白尼式的教育革命
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哥白尼(Nicolaus Copernicus, 1473~1543)為波蘭人，是近代科學奠基的最大功臣，亦是近代天文學推翻教會正統以「地球為宇宙中心」的學說，而倡議「天體運行論」的先驅。哥氏以為一切天體的運行，都是圓周式的圍繞著一個中心運轉，此中心很接近太陽。哥氏生前怕冒犯教會而遭生命威脅，不敢公開其學說，遲至其逝世之後始公諸於世。哥氏此一學說一經披露，即對當時天文學界掀起強烈震盪，視為自然科學的一大革命；不但促成西方世界科學研究方法的革新，也建立人類新宇宙觀。這對促進近代歐美國家的現代化，及人類文明的科技化，不僅極具關鍵性，而且亦最富開創性與活化生機的作用。因此，哥氏是近代科學革命及其...
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命在旦夕
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生命非常急迫危險，隨時都可能死去。《初刻拍案驚奇》卷三二：「起初一般的如膠似漆，曉得胡生命在旦夕，到底沒有好的日子了，兩人恩山義海，要做到頭夫妻。」
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窮理盡性以至於命
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〔周易‧說卦傳〕第一章言「窮理盡性以至於命」一句，包括理、性、命三個概念。
就「理」而言，宇宙間雖景象繽紛，但每一事物之背後，皆有一個最基本的理存在，為宇宙一切萬象所由生。理先事物而存在，雖隱而不現，但依然有脈絡可尋。只要努力探求，必然可以獲得。「窮理」就是窮究宇宙事物之理。窮理與朱熹所言之格物，性質相同，格物的工夫持之有恆，一旦豁然貫通，即可頓悟得「理」。 就「性」而言，〔中庸〕云「天命之謂性」，人之性是承天命而來，換言之，人性稟賦於天，稱之為天性。「盡性」就是發揮上天賦予的善良本性。 就「命」而言，命指生命，動物有生命，人亦有生命，就物質層次觀... |
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歸根復命
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歸根復命是返回根本，復歸虛寂的道體的意思。語見老子〔道德經〕第十六章：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命，復命曰常。」意思是自然萬物林林總總，生時固然生機盎然，一旦枯萎凋落，無不各自復回根本。根本原是虛寂的道體，所以安靜。萬物回復到虛寂的道體，趨於寂靜，可說完成了自然造化賦予的生命。如此盈虛消長，循環往復的歷程，正是恆常不變的自然法則，所以說「復命曰常」。
根據老子學說，復命可有三義：一是復歸於道，二是復歸於古，三是復歸於嬰兒。「歸根復命」就是復歸於道，意指宇宙萬物創生化育皆源於道，待萬物消毀滅亡返回於道，有如落葉歸根一般。（參見「觀復」）這類循環往復的思想常見於古代... |
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幸不辱命
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順利的完成任務。《文選．傅亮．為宋公求加贈劉前軍表》：「出征入輔，幸不辱命。」《聊齋志異．卷一○．神女》：「笑曰：『幸不辱命。然數年來貧賤乞食所不忍鬻者，今還為主人棄之矣！』」
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生命共同體
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一種強調個體和群體的有機關係，使個人對所屬共同團體產生榮辱與共、禍福相依之道德責任的政治哲學思想。
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定義與說明陳述性知識的基本心理表徵的基本形式包括命題(proposition)、心像(image)、線性規則(linear ordering)。命題是陳述性知識的最小單位，相單於個體腦中的一個觀念，功能在表達或提出(propose)概念之間的關係。一個命題單位約略等同於一個想法(idea)。陳述性知識塊的表徵組織包括
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