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百折不撓
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用於畢業或臨別時的贈言題辭。以勉勵其人能堅持不懈怠，奮鬥到底。
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江河日下
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※宋．蘇轍《欒城應詔集．卷六．進君術策五道．第五道》夫天下之人，弛1>而縱之，拱手2>而視其所為則其勢無所不至。其狀如長江大河，日夜渾渾3>，趨於下而不能止，抵曲則激，激而無所洩則咆勃4>潰亂，蕩然而四出，壞隄防、包陵谷，汗漫5>而無所制。故善治水者，因其所入而導之，則其勢不至於激怒坌湧而不可收。既激矣，又能徐徐而洩之，則其勢不至於破決蕩溢而不可止。 〔注解〕
(1) 弛：音ㄕˇ，鬆懈、放任。
(2) 拱手：兩手相合在胸前，比喻無所作為。
(3) 渾渾：音ㄍㄨㄣˇ ㄍㄨㄣˇ，水流暢盛的樣子。
(4) 咆勃：發怒的樣子。
(5) 汗漫：水大渺茫無際的樣子。
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夙興夜寐
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近義:夙夜匪懈,披星戴月,宵衣旰食反義:好逸惡勞,得過且過,無所事事,飽食終日辨似: 「夙興夜寐」及「宵衣旰食」都有勤奮不懈的意思。 「夙興夜寐」適用於形容各方面；「宵衣旰食」多用於形容勤於公務。 夙興夜寐 宵衣旰食 辨似例句 ○ ○ 古代的聖君，莫不～，勤政愛民。 ○ ㄨ 自嫁與父親後，母親～，無不以家務為勞，盡心盡力照顧全家。
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以逸待勞
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《孫子．軍爭》三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸1>，此治氣者也。以治待亂，以靜待譁2>，此治心者也。以近待遠，以佚3>待勞，以飽待飢，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。 〔注解〕
(1) 惰歸：鬆懈返回。
(2) 譁：音ㄏㄨㄚˊ，大聲喧鬧、吵雜。
(3) 佚：音｜ˋ，通「逸」。安閑。
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不假思索
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宋人黃榦在寫給好友的一封回信中，提到他細讀《中庸》一書的心得。大意是：《中庸》是子思子在家學中完全了解儒道的本末源流之後才寫成的一本書，書中詳盡闡發了聖賢之道的底細。全書從戒懼謹獨（心懷警戒恐懼謹守慎獨之道）講起，接著談到智仁勇三達德，最後以「誠」字作結。所謂「戒懼謹獨」，既不必勉強費力，也不用思考探求，一念之間，立刻就能體會箇中真意。初學的人果能勤奮懈地奉行把持，便得以完整保全上天賦與的本性。至於所謂「智仁勇」三德，以及「誠」之一字，只要加上講學力行的功夫，也就不難融會貫通了。「不假思索」就是直接摘自信中的一個成語，用於表示不經過思考探求，立即做出反應。
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乾
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1.《易經》卦名：(1)八卦之一。卦形是☰，代表天、陽等之義。(2)六十四卦之一。乾（☰）下乾（☰）上。象徵君子應自強不息，努力永不懈怠之義。
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Bandura自我效能論(self-efficacy_theory)
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持自己的行為；而自我效能低者則相反。影響人們面對逆境的態度。自我效能高者勇於面對逆境，相信通過堅持不懈的努力可以克服困難；而自我效能水平低者在困難面前畏首畏尾，選擇規避。影響新行為的習得和已習得的行為的表現。影響活動時的情緒。自我效能水平高者信心十足，情緒飽滿；而自我效能低者充滿恐懼和焦慮。由以上可得知，自我效能並非客觀的評量結果，而是個人主觀上的認定。因此，有些人有強烈的自我效能，有些人則沒有；有些相信在最困難的任務仍有自我效能，但有些則相信他們只在簡單的任務上是有效的，同時自我效能並不僅是過去經驗反映，更多時候是可做...
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夙
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早晨。如：「夙夜匪懈」。《書經．舜典》：「夙夜惟寅，直哉惟清。」唐．孔穎達．正義：「夙，早也。」《文選．潘岳．秋興賦》：「夙興晏寢，匪遑厎寧。」
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措
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2.棄置、廢置。《禮記．中庸》：「有弗學，學之弗能，弗措也。」唐．柳宗元〈斷刑論下〉：「敺天下之人入於罪，又緩而慢之，以滋其懈怠，此刑之所以不措也。」
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雷厲風行
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．卷五四八．韓愈》引）伏以大唐受命有天下，四海之內，莫不臣妾；南北東西，地各萬里。自天寶之後，政治少懈，文致未優，武剋不剛，孽臣姦隸，蠹居棋處，搖毒自防，外順內悖，父死子代，以祖以孫，如古諸侯自擅其地，不貢不朝，六七十年。四聖傳序，以至陛下，陛下即位以來，躬親聽斷，旋乾轉坤，關機闔開；雷厲風飛，日月所照；天戈所麾，莫不寧順；大宇之下，生息理極。
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貓頭鷹博士