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高瞻遠矚
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「高瞻遠矚」係由「高瞻」及「遠矚」二語組合而成。
「高瞻」見於漢．王充《論衡．別通》。此篇主要闡述學識廣博的重要。文中提出了所謂的「通人」，並說：「夫通人猶富人，不通者猶貧人也。俱以七尺為形，通人胸中懷百家之言，不通者空腹無一牒之誦。」在王充看來，學識若不能求其廣，就如窮人一般。錢財方面的貧窮是使人家徒四壁，學識方面的貧窮則使人腹笥甚窘。所以對於許多儒生「一經為是，何須博覽」的說法，王充也有所抨擊。他認為一般人都希望待在光線明亮之處，而不希望待在幽閉陰暗的地方，也希望自己能居於高處，視野無限寬廣，學識的追求亦須以此為目的，若能博覽廣納豐富的學識，內心將有如充滿陽光的屋室，光亮無比，胸懷亦將開闊...
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同仇敵愾
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03.《詩義折中．卷四．伯兮》：「觀〈伯兮〉之詩，一言『為王前驅』則義不旋踵。雖婦人、女子皆有同仇敵愾之心，所謂四國有王，於此見之矣。」
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強弩之末
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強弩射出的箭，到射程盡頭，已經沒有力道。比喻原本強大的力量已經衰竭，不能再發揮效用。參見「彊弩之末」條。《三國演義》第四十三回：「曹操之眾，遠來疲憊，近追豫州，輕騎一日夜行三百里。此所謂『強弩之末，勢不能穿魯縞』者也。」
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江郎才盡
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比喻文思枯竭，無法再寫出好的作品。典出《南史．卷五十九．江淹傳》。[例]所謂「讀書破萬卷，下筆如有神。」平時多閱讀，寫作時才不會有江郎才盡之嘆。
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數典忘祖
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《左傳．昭公十五年》十二月，晉荀躒如周，葬穆后，籍談為介。……文伯揖籍談。對曰：「諸侯之封也，皆受明器於王室，以鎮撫其社稷，故能薦彝器於王。晉居深山，戎狄之與鄰，而遠於王室。王靈不及，拜戎不暇，其何以獻器？」王曰：「叔氏，而忘諸乎？叔父唐叔，成王之母弟也，其反無分乎？……夫有勳而不廢，有績而載，奉之以土田，撫之以彝器，旌之以車服，明之以文章，子孫不忘，所謂福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孫伯黶，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晉，於是乎有董史。女，司典之後也，何故忘之？」籍談不能對。賓出，王曰：「籍父其無後乎！數典而忘其祖。」
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奇貨可居
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大子之門。」子楚笑曰：「且自大君之門，而乃大吾門！」呂不韋曰：「子不知也，吾門待子門而大。」子楚心知所謂，乃引8>與坐，深語。 〔注解〕
(1) 子楚：？∼西元２４７，本名異人。秦昭王四十年，太子死，改立次子安國加為太子。子楚為安國君次子，日後成為莊襄王。
(2) 質子：以子為質。戰國時，諸侯間彼此不信任，結盟時，常以自己的兒子為人質。質，音ㄓˋ。
(3) 秦諸庶孽孫：秦子楚的母親夏姬，是秦安國君的庶夫人。所以說子楚不是秦昭王嫡出之孫。
(4) 車乘進用不饒：車輛與錢財花費不豐足。進，指錢財也。乘，音ㄕㄥˋ。
(5) 呂不韋：？∼西元前２３５， 戰國時秦人。本為商賈，因有功於秦莊襄王...
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狗尾續貂
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03.元．倪瓚《清閟閣全集．卷五．荅王彝齋》：「彝齋有道先生見貽佳製絕歎，敦厚優柔，得唐人句法、宋諸老性情也。張高尚命即次韻，奉和書紙尾，所謂以狗尾續貂，多見其不知量也。恕之幸甚！」
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始作俑者
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「始作俑者」的「俑」，指的是古代用來殉葬的人偶。「始作俑者」則是指發明以俑陪葬的人。在殷周時期，貴族或有身分地位的人，死後往往會以活人陪葬，例如春秋時的秦武公，死時陪葬者多達六十餘人，秦穆公死時陪葬者更多達百餘人。後來，以活人殉葬的風俗逐漸被廢除，改以木製或土製人偶取而代之，即所謂的「俑葬」。孔子對於這樣的習俗極為厭惡，他認為用像人的俑陪葬，在意念上其實與用真人陪葬沒有差別，都是非常殘忍的，所以他說：「始作俑者，其無後乎！」就是指責最初那個發明以俑陪葬的人，一定會得到報應，絕子絕孫。後來孟子向梁惠王談為政之道時曾引用孔子的這句話，他說：「大王您自己廚房裡有肥肉，馬廄裡有肥馬，人民卻面有飢色，餓...
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百折不撓
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01.《明史．卷二八○．何騰蛟等傳》：「贊曰：『……夫節義必窮而後見，如二人之竭力致死，靡有二心，所謂百折不回者矣。』」
02.《兒女英雄傳．第一七回》：「想要留住她這番遠行，又料著那位姑娘，俠腸烈性，定是百折不回，斷非三兩句留得住她。」 參考詞語︰百折不磨注音︰ㄅㄞˇ ㄓㄜˊ ㄅㄨˋ ㄇㄛˊ漢語拼音︰bǎi zhé bù mó釋義︰義同「百折不撓」。見「百折不撓」條。
01.明．朱之瑜《朱舜水集．卷一八．批評．批新序二十條》：「至誠為國，百折不磨。」
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恬
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淡漠。《韓非子．解老》：「所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財也。」《晉書．卷四九．謝鯤傳》：「莫不服其遠暢，而恬於榮辱。」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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