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改弦更張
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「改弦更張」的「更」，是更換的意思，「張」則指給樂器上弦。弦樂器彈奏久了，弦會變鬆或斷掉，以致走音，甚至無法彈奏，這時就得更換琴弦，才能重新彈奏。董仲舒（西元前１７９∼前１０４）是西漢名儒，少治春秋，孝景時為博士。提倡獨尊儒術。著有《春秋繁露》等書。因為他是當時著名的學者，所以漢武帝經常請他在施政方針上提出建議。在〈元光元年舉賢良對策〉（見收於《漢書》本傳）中，董仲舒論到秦末乃至漢初的天下局勢，就像腐朽的木頭，又像糞土所做的牆，雖然君王想要發奮圖強，卻無可奈何，追究其原因，便是國家的制度沒有改變。他又舉更換樂器的弦為例，說明如果應該更換弦而不更換，就算是最好的樂工也無法彈奏，強調如果制度沒有更...
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罪不容誅
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孟子是戰國時代的思想家，他提倡儒家學說，重仁義、輕功利，所以曾說：「孔子的弟子冉求曾為季康的家臣，但他非但沒有使季康的德行更好，反而幫著他加重人民的賦稅，氣得孔子跟其他弟子說：『冉求不是我的學生，你們可以敲鼓宣佈他的罪狀，對他加以指責。』由此看來，在上位者不行仁道，下屬還替他求富，是孔子所不恥的。更何況是替他打仗，為爭奪土地、城池，到處殺人，這樣即使是一死都不能抵免罪過。」後來「罪不容誅」就從這裡演變而出，比喻罪大惡極。
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偃武修文
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偃息武備，提倡文教。《書經．武成》：「王來自商，至於豐，乃偃武修文。」元．關漢卿《哭存孝》第二折：「那其間便招賢納士，今日個俺可便偃武修文。」也作「修文偃武」、「偃武興文」。
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深惡痛絕
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孟子是戰國時代的思想家，受業於孔子孫子子思的門人，治儒術之道，提倡王道、仁義、輕功利以及性善之說，後世尊稱為「亞聖」。〈盡心章句下〉裡有一段孟子引錄孔子的話說：「過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。」原文意思是說：「有人經過我家門前，但不進來屋裡坐坐，而我不會感到遺憾的，只有對鄉愿的人才會如此吧！因為鄉愿是德之賊！」「鄉愿」這種人是「刺之無所刺，非之無所非」的人，也就是最沒有道德標準的人。所以孔子最厭惡這種人。南宋理學家朱熹對於這段話的注釋是：「過門不入而不恨之，以其不見親就為幸，深惡而痛絕之也。」他認為孔子對鄉愿過門不入並不覺遺憾，反以能不見、不接近他們感到慶幸，可見他...
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鼓吹
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1.提倡鼓動。如：「鼓吹革命」。
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佛洛依德
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不觸及其影響力深遠又爭議不斷，關於性別社會學|女性角色與心理層面之議題，便無以稱之完備。雖弗氏為早期提倡女性自由與教育之健將（參見其〈開化性道德與當代神經失衡〉（Civilized Sexual Morality and Modern Nervousness）），一些女性主義|女性主義人士辯言，弗氏對女性性發展的看法，不過讓西洋文化|西方文化中女性的進步倒退數十年，向第二性|男尊女卑的意識型態靠攏。弗氏相信女人為殘缺之男，必須學習接受自身的毀傷（缺了陰莖），服膺想像的生理誡命。他據此提出如陰莖欽羨與閹割|進行閹割等術語，...
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自告奮勇
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自動請求擔負冒險犯難的事。《官場現形記》第五三回：「這饒守原本只有這一個兒子，因為上頭提倡遊學，所以他自告奮勇，情願自備資斧，叫兒子出洋。」《孽海花》第二五回：「海軍必要個有膽識不怕死的人，何太真既然自告奮勇，何妨利用他的朝氣。」
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知行合一
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明朝王守仁所倡的學說。指知與行是同為一事，如見父自然知孝，見兄自然知悌，若知而不行，仍是未知。[例]王陽明提倡知行合一學說，是一位思想家、實行家。
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洛克
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契約才會成立，如果缺乏了這種同意，那麼人民便有推翻政府的權利。二、著作《人類悟性論》、《教育論叢》，提倡經驗主義的哲學思想。三、主張人心如白紙，無所謂的先天觀念之存在。知識的唯一來源是經驗，知識係由人在環境中親身體驗而得。所以教育的過程是由外而內，為學首重方法，方法只是一種工具而非目的。四、經驗成於二因素(1) 感覺：外感官，以視覺最重要。(2) 反省：內感官，包括知覺、記憶、推理、思考等。五、之事的精確性分為三個層次(1) 直覺的知識：比較兩種觀念而瞭解其異同者。(層次最高)(2) 推證的知識：油煎接的演繹而得，如數學...
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仁義
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仁愛正義，寬厚正直。[例]儒家提倡仁義道德，做為行為的標準、規範。
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貓頭鷹博士