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愚公移山     
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相傳北山愚公苦於家門前有太形、王屋二山阻攔出路，因而率領子孫挖掘土石，決心鏟平二山。後天帝為其真誠所感動，於是命夸蛾氏二子背負二山，移去他地。見《列子．湯問》。後以愚公移山比喻努力不懈，不畏艱難，自能成事。如：「這件事確實不易，但如果效法愚公移山的精神，還怕不會成功嗎？」清．黃宗羲〈張蒼水墓誌〉：「愚公移山，精衛填海，常人藐為說鈴，賢聖指為血路也。」
投桃報李     
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謠。〈大雅〉是用於朝會的樂歌，〈小雅〉則是用於宴饗的樂歌，此為大小雅的區別。〈抑〉一詩出自〈大雅〉，相傳是春秋衛武公所作，用以自勵之詩。周公平定武庚之亂後，封康叔於衛，建立衛國。康叔的八世孫姬和因為攻滅西戎有功，受周平王賜爵，是為衛武公。衛武公治理國家的態度十分開明，總是廣納百官的意見，做為施政的參考，因此得到衛國人民的愛戴，讓衛國成為春秋初年的大國。衛武公在詩中自勉道：「人民都效法你的德行，所以你要使你的行為又善良又美好。你要謹慎行為，不失於禮儀，不踰越本分，不害於道理，那麼就很少人不以你做為準則了。因為人家送給我桃子，我回報他李子，這是很合理的。如果有人說小羊的頭上生了角，那就是在欺騙人了...
耳提面命     
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《詩經》是現存最早的詩歌總集，採集周初至春秋中葉五百年間的歌謠作品和宗廟樂章，非一時一地一人所作，共三百零五篇，分為風、雅、頌三大類。「雅」是朝廷上的樂歌，又分為大雅、小雅。〈抑〉一詩出自大雅，相傳是春秋衛武公所作，用以自勵之詩。周公平定武庚之亂後，封康叔於衛，建立衛國。康叔的八世孫姬和因為攻滅西戎有功，受周平王賜爵，是為衛武公。衛武公治理國家的態度十分開明，總是廣納百官的意見，做為施政的參考，因此得到衛國臣民的愛戴，讓衛國成為春秋初年的大國。在這一段詩中，衛武公表達了他對後代子孫的關心與懇切叮嚀，他說：「這些年輕人啊！還不懂得分辨善惡得失。為了怕他們迷失方向，我不僅當面告誡他們，還用手提拉著...
望塵莫及     
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門德行科。 (3) 仲尼：孔丘（西元前５５１∼前４７９），字仲尼，春秋時魯人。生有聖德，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力整理古代經典。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育先河，後世尊為「至聖先師」。亦稱為「孔子」。 (4) 奔逸絕塵：奔走的速度極快。比喻才能傑出。見「奔逸絕塵」。 (5) 瞠：音ㄔㄥ，直視的樣子。〔參考資料〕 《尸子》（據《意林．卷一》引）鹿馳走無顧，六馬不能望其塵，所以及者，顧也。
出爾反爾     
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５０５∼前４３６），字子輿，春秋時魯國武城（約在今山東省費縣西南）人。曾點之子，為孔子弟子。性至孝，相傳大學為其所述；又作孝經，以其學傳子思，子思傳孟子。後世尊稱為「宗聖」、「曾子」。 (2) 爾：第二人稱代名詞，相當於「汝」、「你」。 (3) 反：同「返」，還報。
鼎     
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3.古代傳國的寶器。相傳夏禹鑄九鼎以為傳受帝位的重器。《禮記．祭統》：「夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。」《漢書．卷二五．郊祀志上》：「禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。」
班門弄斧     
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班，魯班，古代巧匠，相傳為木匠祖師。班門弄斧指在巧匠魯班門前玩弄斧頭。比喻在行家面前賣弄本事，不自量力。常用作自謙之詞。[例]就憑你，也敢在專家面前吹噓，真是班門弄斧，不自量力。
病入膏肓     
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膏，中醫上指心下脂肪。肓，膈上薄膜。膏肓相傳是身體內藥力所不及的地方。病入膏肓指人病重，無藥可救。語本《左傳．成公十年》：「醫至，曰：『疾不可為也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉。』」《鏡花緣》第一三回：「賤妾之恙，雖得女兒取參略延殘喘，奈病入膏肓，不啻風中之燭。」後比喻事情已到無可挽回的程度。《歧路燈》第二○回：「熱腸動處真難默，冷眼覷時便欲暗；病入膏肓嗟已矣，願奉宣聖失言箴。」也作「病染膏肓」、「病在膏肓」。
此地無銀三百兩     
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（諺語）相傳民間有人把三百兩銀子埋在地裡，上面插著「此地無銀三百兩」的牌子，鄰居看到，隨即挖走，另寫上「隔壁張三未曾偷」。比喻想掩飾事實，反而暴露。
始作俑者     
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如何、怎麼。 (3) 仲尼：孔丘（西元前５５１∼前４７９），字仲尼，春秋魯人。生有聖德，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力整理古代經典。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育先河，後世尊為「至聖先師」。亦稱為「孔子」。 (4) 俑：音ㄩㄥˇ，古代用來殉葬的人偶，通常為木製或泥製。 (5) 無後：沒有後嗣。 (6) 斯民：這些人民。斯，這。
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