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人而無禮胡不遄死
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「人而無禮，胡不遄死」是〔詩經‧鄘風‧相鼠〕中的詩句，意謂做人而不懂禮法，實在不配活在世上為人。〔韓詩外傳‧卷九〕以一則齊景公飲酒失禮，晏子進諫的故事，與這句話互相闡發；故事大意是：齊景公有一回喝酒喝得酪酊大醉，竟然脫下衣帽，彈琴作樂，並看著左右侍從忘形地說：「仁人也是這樣享受的吧？」侍從也附和地說：仁人的耳目感官和常人沒有兩樣，怎麼會不喜歡這樣呢？景公又吩咐去請晏子來。晏子聽說這情況，穿戴全身禮服前來。景公說：「現在，我想讓你一起來享受這樣的快樂。」晏子說：「君王這樣說就不對了！齊國五尺以上的成人體力都超過我和您，他們之所以不敢用力氣來壓服我們（而甘心服從我們），是因為怕違犯禮法。所以天...
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禮樂
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禮與樂。禮乃行為道德的規範，而樂能調和性情、移風易俗，二者皆可用以教化人民，治理國家。《禮記．禮器》：「禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，脩樂以道志，故觀其禮樂而治亂可知也。」《梁書．卷三五．列傳．蕭子恪》：「伏以聖旨所定樂論鍾律緯緒，文思深微。命世一出，方懸日月，不刊之典，禮樂之教，致治所成。」
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禮輕意重
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禮物輕薄卻情意深厚。參見「禮輕人意重」條。如：「所謂禮輕意重，雖然是一點薄禮，也是我的心意，敬請笑納。」
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以禮相待
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用尊敬、禮貌的態度相對待。如：「無論貧富貴賤，她對上門購物的顧客莫不以禮相待，所以生意特別興隆。」
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禮論篇
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〔禮論〕與〔樂論〕二篇，是〔荀子〕一書中論說教育的重要部分；禮者「養也」，以禮養欲，樂者「樂也」，以樂怡情。荀子把人的心理活動分為性、情、慮、偽、事、行、知、能等八項；認為「生之所以然者為性」，這種原始樸材，必待人為之文飾，庶可臻於善，故荀子提出「化性起偽」之說。至情則為性的彰顯與表現。易言之，性必過情而具體呈現，故性是能作喜、怒、哀、樂、好、惡等反應之潛在狀態，而情則是此類喜、怒、哀、樂、好、惡等現實活動的呈現。荀子有時「性情」、「情性」並稱；透過禮樂，一方面可改變喜、怒、哀、樂、好、惡之內在傾向，使性中此種自然反應能潛移默化，以達到昇華的境界，一方面亦可修正已表現之情，使之化約為合乎禮...
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詩禮傳家
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以讀詩習禮代代相傳。明．朱權《荊釵記》第二齣：「詩禮傳家忝儒裔，先君不幸早傾逝。」
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禮之本
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禮之本出自〔論語‧八佾篇〕。「林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。』」魯國人林放感於當世禮樂崩壞，故向孔子請教禮的本原意義。孔子鑑於一般人都只見到禮的形式與表面，而林放卻能問及禮的本原問題，所以稱許他問到了「大」題目。在孔子的回答中，「奢」是指以排場的奢侈表現為重，「儉」則是儉省到缺少了應有的準備；「易」是徒重儀式文飾而沒有哀痛之實（按〔朱熹集注〕），「戚」是指哀痛而禮文不備的哀戚。孔子認為，雖然儉戚與奢易都不合禮，但是比較之下，儉戚更接近禮的精神，所以在無法兼顧的情形時，他寧可選擇儉戚而避免奢侈或徒重形式。
由於孔子是用「奢易儉戚」舉例回答... |
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禮券
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公司行號所發行的定額購物優惠券。如：「圖書禮券」、「生日禮券」。
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悖禮
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違背禮法。《孝經．聖治章》：「不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。」
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禮門義路
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君子遵行的禮義之道。語本《孟子．萬章下》：「夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。」
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