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你是不是要搜尋以下結果
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交梨火棗
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交梨和火棗。道教指神仙所吃的仙果。唐．羅隱〈第五將軍于餘杭天柱宮入道因題寄〉詩：「交梨火棗味何如？聞說苕川已下車。」《二刻拍案驚奇》卷二四：「此交梨火棗也。你吃了下去，不惟免了飢渴，兼可曉得過去之事。」
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妄畫蛇足
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畫了起來，並且還得意地說：「我還能有時間給蛇畫上腳呢！」蛇腳還沒畫好，另一個人已經畫好了蛇，就把酒搶過去，說：「蛇本來就沒有腳，你怎能再給蛇添上腳呢！」說完，就把酒給喝了。那個替蛇畫上腳的人，最後就失去了原本是屬於他的那壺酒。後來這個故事被濃縮成「畫蛇添足」，用來比喻多此一舉，反將事情弄糟。
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腳忙手亂
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麼事。大須努力！努力！ 〔注解〕
(1) 景德傳燈錄：書名。宋代道原撰，為我國禪宗史書之一。輯錄自過去七佛，及歷代禪宗諸祖五家五十二世，共一七○一人之傳燈法系，內容包括行狀、機緣、語錄等。因在宋真宗景德元年（西元１００４）具表上進，並奉敕入藏，故名「景德」；又以法系相承，猶如燈火相傳，喻正法永不斷絕，故稱「傳燈」。
(2) 典故或見於《五燈會元．卷一一．鎮州大悲和尚》。
(3) 直須：就該、正應當。〔參考資料〕 《五燈會元．卷一一．鎮州大悲和尚》鎮州大悲和尚，僧問：「除上去下，請師別道？」師曰：「開口即錯。」曰：「真是學人師也。」師曰：「今日向弟子手裡死。」問：「如何是和尚密作用？」師拈...
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本土化教育
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反省與批判，藉以建構具有符合本國的知識體系與理論架構，這股力量引起社會科學研究本土化的興起，另一則是過去國內中小學教科書過於強調愛國、倫理、大中國為取向，嚴重忽略台灣本土文學、歷史和地理的介紹，導致學生對於台灣地區的瞭解不足，引起學界和政界人士反彈。前者自1980年代起就開始倡導，是開啟本土化研究的先鋒，但其訴求仍以學術研究方面為主，其本土化不是以台灣為主體，因此對於本土化教育的影響有限。後者則是在政府解嚴後逐漸興起，鼓吹去除「大中國化」教育思想，建立具有台灣主體性的教育，因此在1990年代以後中小學教科書開始加重台灣鄉...
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熊掌
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熊的足掌。過去因它的脂肪多，味道美，被看成是極珍貴的食品。[例]魚與熊掌，不可得兼。
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看不下去
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2.形容對人、對事不以為然或看不慣。如：「你這般侮辱他，實在令人看不下去。」也作「看不過」、「看不過去」。
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家庭與中心本位混合療育
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求、採取整合式治療、實施於融合的環境、注意轉銜的安排，以提供綜合、協調、單位間系統性服務的思維，以致過去人們在討論早期療育服務型態時，所習慣採取的中心本位、家庭本位等以介入地點的分類方式，似乎已不是那麼重要。因為早期療育服務的重心應該已經不是在甚麼地點實施，而是該做甚麼以及如何做，才能真正滿足特殊幼兒及其家庭的獨特需求。如果我們以這樣的思維去看早期療育的服務型態，則人們因所處時空背景的不同而發展出偏向前述獨立型或合作型早期療育服務方案時，似不應以此而論斷其各自價值的高低。因為真正可用以檢驗某一早期療育服務方案優劣的，實非...
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聯結論者模式
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常聽到這個字，而且發現這個字在她的談話中非常有用。但是，經過一段時間之後，她發現了另一個形式：英語的過去式通常是加ed。所以「過去式=-ed」的聯結由於經驗而強化，其聯結強度甚至可能超過現有的「go的過去式=went」的聯結。結果，兒童可能開始使用“goed”一字。但是當兒童腦中連結的網絡變得更為複雜，而且兒童也發現別人並不用“goed”這種形式，他就能夠同時維持兩種聯結－「...
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張忠進
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的人生。在高師大任教的李玉蘭認為其詩作常以感性的筆調，紀錄感人的情思，寫出充滿人文關懷與鄉土幽情。他過去寫過許多生與死有關的詩作，是他在40歲至50歲的黃金人生階段，任職於高市殯葬管理所與高市老人之家，讓他真正經驗人生的真諦，參透生死的無常，而發為詩文。
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術士
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2.稱占卜星相和道士一類的人。《五代史平話．唐史．卷下》：「自古術士妄言，致人滅族者多矣。」清．洪昇《長生殿》第一○齣：「我聞得有個術士李遐周，能知過去未來，必定就是他了。」
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貓頭鷹博士