:::
資料庫查詢時間：406.2457 ms
共 772 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
厭世主義
瀏覽人次:0
收藏人次:0
以為宇宙萬有的本質是意志，而繁衍種族，保全生命是人類的本能，在漫無目的，任由意志不斷促成新形式下，生命亦無所謂的進步發展，終至迷惘苦痛。唯有取消生命意志，否定世界，方能獲得解脫。歐洲思想家福祿特爾曾因詆訾政教而倡厭世觀，叔本華亦有類似的主張。也稱為「厭世觀」。
|
|
警世鐘
瀏覽人次:0
收藏人次:0
書名。清末革命志士陳天華所著，約於光緒三十年在日本完稿。以白話散文體寫成，倡言抵禦外侮，救亡圖存，對鼓動革命思潮，影響頗大。
|
|
反覆不常
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「反覆無常」之典源，提供參考。 ※南朝梁．費昶〈行路難〉詩二首之一（據《玉臺新詠．卷九》引）君不見，長安客舍門，倡家少女名桃根。貧窮夜紡無燈燭，何言一朝奉至尊。至尊離宮百餘處，千門萬戶不知曙。唯聞啞啞城上烏，玉欄金井牽轆轤。丹梁翠柱飛屠蘇，香薪桂火炊雕胡。當年翻覆無常定，薄命為女何必麤1>！ 〔注解〕
(1) 麤：音ㄘㄨ，同「粗」，粗陋。
|
|
鳴鞭
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.揮鞭。唐．儲光羲〈長安道〉詩：「鳴鞭過酒肆，袨服遊倡門。」唐．劉長卿〈少年行〉：「薦枕青蛾豔，鳴鞭白馬驕。」
|
|
通宵徹晝
瀏覽人次:0
收藏人次:0
，史稱北齊。文宣帝年輕時，氣度恢宏，性情果斷，外柔而內剛。在位初期，留心國事，勵精圖治，改定律令，提倡儒學，重用漢人，使魏晉以來的刑律削繁就簡。在對外用兵方面，連連征戰勝利，威振戎夏。然而在位後期，卻以功業自矜，導致生活縱酒淫亂，殘暴昏狂。常常飲酒、歌舞而從不停止，從早上到晚上，再從夜晚到天明。有時甚至做出不合國君身分的動作，袒露形體，穿著胡服，披散著頭髮，生活極為奢靡。他不再留心於治理國事，又大事營造宮室，修建長城，以致於舉國騷擾，人民為賦役所苦，負擔沉重，政治紛亂。後來「通宵達旦」這句成語可能就從《北齊書．卷四．文宣帝紀》的「從旦通宵」演變而出，用來指一整夜到天亮，亦用來形容徹夜地工作。
|
|
愷歌
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.慶祝戰勝的歌曲。《周禮．春官．樂師》：「凡軍大獻，教愷歌，遂倡之。」唐．賈公彥．疏：「云教愷歌者，愷謂愷詩。」也作「凱歌」。
|
|
伍廷芳
瀏覽人次:0
收藏人次:0
人名。（西元1842～1922）字文爵，號秩庸，廣東新會人。創《中外新報》，為中國有日報之始。留英習法律，為清修律大臣，草民刑律，開中國法律新紀元。武昌起義，首倡清帝退位之議，民軍推為議和代表。後歷任司法總長、代國務總理、外交總長等。陳烱明叛變，憂憤而卒。
|
|
宗喀巴
瀏覽人次:0
收藏人次:0
人名。（西元1357～1419）為藏語tsong khapa的音譯。本名羅桑扎巴貝。宗喀（今青海西寧）人。西藏高僧。七歲出家，從噶當派法王頓珠仁欽學經，後又跟薩迦派仁達瓦及布頓弟子卻貝瓦等大師學法，顯密教法莫不精熟，其深度和廣度超邁前賢，一時獨步，並卓然成一家之言。因感當時西藏佛教輕忽比丘戒律的缺失，大力提倡嚴守戒律，戴從前持律者所戴的黃色僧帽，表示嚴持戒律的決心和思想，成為西藏佛教的改革者，其教法經弟子的弘揚、發展形成格魯派。所以宗喀巴也是格魯派的創立者。弟子眾多，其中以賈曹傑、克主結最著名。著有《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《辨了不了義論》等。
|
|
費郁
瀏覽人次:0
收藏人次:0
織的要素也就是組織的基本功能。另外，費郁進一步研究出十四項的管理原則，其中最主要為:指揮統一、權威、倡導、士氣。為使其原理原則免於僵硬及教條式地又用到組織的行政工作上，費郁特別強調，管理人員應具有彈性及調和感。(註1) 泰勒與費郁之比較二者均注重企業的管理研究，兩人咸信:生產的過程均可供科學的分析及研究。為泰勒較注重基層工人的研究；而費郁則以管理人員為研究的中心。(註1) 關鍵字中文:費郁英文:Henri fayol 參考書目註1:黃昆輝(1988)。教育行政學，頁66-67。東華書局
|
|
節制資本
瀏覽人次:0
收藏人次:0
國父孫中山先生所倡民生主義實施方法之一。凡有獨占性質或大規模的企業，如銀行、鐵路等，由國家經營管理，一方面發展國家資本以求富，一方面節制私人資本以求均。
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士