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論功行賞
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依據功績的大小，給與賞賜。《隋書．卷四一．蘇威傳》：「及大業末年，尤多征役，至於論功行賞，威每承望風旨，輒寢其事。」清．洪昇《長生殿》第二六齣：「這春綵，臣等斷不敢受，請留待他時論功行賞。」也作「論功封賞」、「論功行封」。
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功課
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1.定治事的程序，以稽核其進度、成績。《漢書．卷八三．薛宣朱博傳．薛宣》：「宣考績功課，簡在兩府。」
2.學生的課業。《文明小史》第二五回：「他忍不住要請教些實在的功課，先生沒法，只得出去買了幾張暗射地圖。」也作「工課」。
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勞苦功高
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形容做事勤苦而功勞很大。多用以慰問和讚頌別人。《史記．卷七．項羽本紀》：「勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細說，欲誅有功之人。」《東周列國志》第一〇八回：「將軍一出而平燕及代，奔馳二千餘里，方之乃父，勞苦功高，不相上下。」
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功德圓滿
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佛教用語。本指已經圓滿地完成利他的善行。後引申為事情圓滿的結束。元．王實甫《西廂記．第二本．楔子》：「限三日功德圓滿，脫了孝服，換上顏色衣服，倒陪房奩，定將小姐送與將軍。」
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不世之功
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世所罕有的功績。《三國志．卷一九．魏書．任城陳蕭王傳．陳思王植》：「有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。」《三國演義》第五三回：「大丈夫生於亂世，當帶三尺劍，立不世之功。」
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學校班級或教育的選擇功能
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因應社會分工和社會階層化的事實需要，教育的過程須參酌社會的結構和需要，將每個人按其性向與能力分配到成人社會中適當的位置，以達人盡其才、才盡其用的目的，便是教育的選擇功能。
學校是教育實施的主要場所，而班級又是學校的基本組織單位。因之，教育的選擇功能便常在班級及學校內生。 美國學者帕森斯(Talcott Parsons)曾以美國中小學為例，說明此種功能的多樣性。例如黑白分校，有錢子弟讀私立學校，是一種以學生身世背景為主的選擇功能。又如入學同一學校後，有人讀資優班，有人讀普通班；有人讀美術班，有人讀音樂班；是一種以學生素質或天分因素為主的選擇功能。次如同班同學中有人... |
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功勞
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功績勛勞。《荀子．王制》：「度其功勞，論其慶賞。」《儒林外史》第四〇回：「但老先生這一番汗馬的功勞，限於資格，料是不能載入史冊的了。」
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結構功能主義
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帕森斯功能論的核心是行動系統。行動系統涉及四個子系統：文化、社會、人格以及行為有機體等。這些系統構成一行動系統整體。文化系統在最上層，基本分析單位是意義或符號系統；第二層社會系統的基本單位是角色互動；行為有機體屬於最底層。各子系統緊密相關，底層提供能量，上層提供訊息與控制。在帕森斯的概念系統中，結構不是具有實體性的具體社會組織，而是制約著特定類型角色互動的抽象規範模式。行動系統的基本制度化結構是由系統必須滿足的功能需求決定的。帕森斯提出的
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做功德
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做功德是民間超度亡魂的宗教儀式。在臺灣民眾相信人死之後有靈魂的存在，因此在傳統的儒家喪葬禮俗舉行之外，多有請僧人、道士行宗教儀式的習慣。人們認為人在斷氣之前，搬舖於正廳，等斷氣之後就要入斂，然後入棺一段時間，即七七四十九天，每逢七就要請僧道講經禮懺。其中要召魂前來，到齋壇前聽經聞懺，因為經由僧、道啟請，仰仗慈悲的地藏王菩薩或太乙救苦天尊不可思議的功德力，使孤幽懺悔其生前所犯的罪、所結的冤，而解除的力量就來自諸神的赦免。所以逢七作功德，就是喪家（孝養）盡其心力，請求神的慈悲法力，解脫亡魂的痛苦。道教的經懺和齋儀，又特別根據個人有關三魂七魄的魂魄觀，祈請慈悲法力來「水火煉度」，使魂魄合一之後能...
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邀功
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爭取功勞。唐．韓愈〈黃家賊事宜狀〉：「此兩人者，本無遠慮深謀，意在邀功求賞。」也作「要功」。
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貓頭鷹博士
貓頭鷹博士