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鶯鶯傳     
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是看他往後的作為，又推翻了他原本正面的形象。張生真的是作者筆下的正面人物嗎？張生與鶯鶯初次相逢便驚為天人，甚至「幾不自持」，他外表雖然溫文守禮，但人性中醜陋的一面卻不自覺地流露出來，只是掩飾得極好。他積極地送禮巴結紅娘，為了表明心跡，對紅娘說道：　「數日來，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮，若因媒氏而娶，納采問名，則三數月間，索我於枯魚之肆矣。」表面上張生是因為相思之苦，幾乎要為相思而死，而想要與鶯鶯私會，但實際上卻是因色欲薰心，急切地想得到鶯鶯，所以才假借相思之名以軟化其心，倘若是真誠地要與鶯鶯諦結鴛盟，又何必急於一時呢？...
一家之言     
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自成體系的獨特見解。《文選．司馬遷．報任少卿書》：「亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」宋．陸游〈賀黃樞密啟〉：「凜然一家之言，發乎千載之閟。」也作「一家之論」、「一家之學」、「一家之說」、「一家言」。
頓悟     
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佛教用語：(1)謂在一時間證得真理。《五燈會元．卷四．薦福弘辯禪師》：「如來出世為天人師，善知識隨根器而說法，為上根器者開最上乘頓悟至理。」(2)證悟一切現象都無真實的生滅變化。南朝宋．劉義慶《世說新語．文學》南朝梁．劉孝標．注：「法師研十地，則知頓悟於七住。」
吐氣揚眉     
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此處所列為「揚眉吐氣」之典源，提供參考。 唐．李白〈與韓荊州書〉（據《全唐文．卷三四八．李白》引）君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學究天人。幸願開張心顏，不以長揖見拒。必若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命1>，人物之權衡，一經品題2>，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青雲3>耶？ 〔注解〕 (1) 司命：本指掌管文運的文昌星，此指韓朝宗能獎勵文學，提拔後進，對當時文學之興盛，有著舉足輕重的地位。 (2) 品題：評論人物，定其高下。 (3) 激昂青雲：震盪飛揚於青雲之上，比喻得志顯貴。青雲，比喻顯要的地位。
見仁見知     
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知，同「智」。「見仁見知」即「見仁見智」。見「見仁見智」條。01.清．張之洞《輶軒語．語學》：「至於《周易》，統貫天人，成於四聖。……京、孟、虞、鄭諸大師，以及後代諸家，皆止各道所得，見仁見知，從無一人能為的解定論。」02.清．李光地《讀論語劄記．卷上．雍也篇．子曰知者樂水章》：「此章只以其德言之，不必定作兩人說。如『君子道者三』，三者字，只是一君子爾。與〈繫傳〉言見仁見知，指各不同。」
稱謂     
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1.對人或物所加的名稱。《晉書．卷三二．后妃傳下．孝武文李太后傳》：「雖幽顯同謀，而稱謂未盡，非所以仰述聖心，允答天人。」
瘦骨如柴     
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此處所列為「骨瘦如柴」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）纔聞居士病榮（縈）身，凡是有靈皆怪訝，病臥只居方丈內，飢羸起坐甚艱難。國王王子盡奔波，居士宰官咸禮覲，一切天人皆到會，果然見一病維摩。多將湯藥問因依，大照國師尋斬候，雖即（至心）申體察，莫知來處辯其因。謝諸人者賜相哀，四大元知有此災，舊日神情威似虎，今來體骨瘦如柴。深貴汝，倍憂懷，我此身形自嘆裁，因有如斯縈病故，廣陳妙法唱將來。
塗炭生靈     
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>賊庭，京師鞠3>為戎穴，神州蕭條，生靈塗炭。天未亡秦，社稷有奉。主上聖德恢弘，道侔光武，所在宅心，天人歸屬，必當隆中興之功，復配天之美。……」 〔注解〕 (1) 羌胡猾夏：指姚萇率領西北方的少數民族侵擾中原。羌胡，泛稱我國西北方少數民族。猾，音ㄏㄨㄚˊ，侵擾。 (2) 晏駕：古代皇帝死亡的諱稱。 (3) 鞠：通「鞫」，窮盡、完全。
勞動     
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2.精神或肉體利用自然資源生產維生物資，或為換取利益，提供服務、創造價值而活動。如：「每天人們勞動來賺取生活所需。」
中葉     
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朝代或世紀的中期。《詩經．商頌．長發》：「昔在中葉，有震且業。」《文選．陸機．辯亡論下》：「爰及中葉，天人之分既定，百度之缺粗脩。」
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