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右盼左顧
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旌陽宮鐵樹鎮妖》：「卻說郭璞先生，行到山麓之下，前觀後察，左顧右盼，遂將羅經下針，審了方向。」或指顧慮太多，猶豫不決的樣子，如明．李贄《焚書．卷五．讀史．孔明為後主寫申韓管子六韜》：「以故瞻前慮後，左顧右盼。自己既無一定之學術，他日又安有必成之事功耶？」
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學習型態
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過去二十多年有關學習型態(learning style)的研究發現，兒童具有某種特殊的學習型態，會對不相容的老師之教學型態產生學習困難。因此，老師教學和兒童的學習型態如果愈能配合，兒童的學習就會愈好，反之學生就愈有可能變得沮喪、困惑、焦慮和表現越矩的行為。學生的學習主要有三種不同的形態:1. 依賴型:比較多從事封閉性結構的活動，依賴外來的增強。老師對此類型的幼兒可扮演專家或權威的角色，提供演說、指導、批評和讚賞來協助其學習。2. 合作型:比較能從是開放性結構的活動，願與別人交換想法。老師對此類型的幼兒可提供環境和回饋，扮...
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仙跡岩
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。經過自然演替之次生植被，層次多、結構緊密，棲息其間的生物逐漸多樣化。動物：走在幽靜的步道足以滌除塵慮，能在行進間聽到鳥語啁啾：綠繡眼、紅嘴黑鵯、白頭翁、小彎嘴、山紅頭、繡眼畫眉、綠畫眉。甚至遠在天際的大冠鷲與鳳頭蒼鷹也會用翱翔的英姿來配合。同時，林下草叢間藏著很多神秘客，如螳螂、象鼻蟲、鍬形蟲、黃口攀蜥、石龍子或身影翩翩地飛舞的大琉璃紋鳳蝶、台灣黃蝶、青斑蝶和大鳳蝶等等活躍的躍動，再再顯示仙跡岩中生命力強大且豐厚，也反應出位於景美溪畔的小山頭是一令人驚奇的小山，值得前往一遊。 交通位置如何到達仙跡岩【公車】◆ A點 ／...
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張九齡
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境中成長的張九齡,即使是堅持孤高的理想人格,在思想上也不會定於一尊,而且,他往往會從實用的角度出發考慮思想派別與宗教派別的影響與傳播。1.三教並重觀念張九齡對宗教的態度首先是三教並重。如果說作為統治階層，從政治的需求出發而無法將宗教定於一尊，需要儒釋道同時服務於政治統治，統治集團出台一系列的政策表現出三教並重。而作為一個的文人，他對於儒釋道這樣具有完全不同的宗旨的宗教往往會偏重於對其中某一宗教的信仰，即算是他可能會受到三教的不同程度、不同層次的影響，他也會主動地調和學理矛盾，調試心態，而且盡量以某一宗派為主。2.實用主義...
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而今而後
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從今以後。《呂氏春秋．恃君覽．長利》：「臣而今而後知吾先君周公之不若太公望封之知也。」《舊唐書．卷九四．盧藏用傳》：「而今而後，焚蓍龜，毀律曆，廢六合，斥五行，浩然清慮，則將奚若？」
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放下
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放低。引申為不必掛慮。《文明小史》第一七回：「果然不錯，走到西鼎新衖口，看見『春申福』三個大字橫匾，於是方才各各把心放下。」《二十年目睹之怪現狀》第四八回：「只見刑房書吏拿了一宗案卷進來。繼之叫且放下，那書吏便放下，退了出去。」
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名實相稱
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書給曹操，一點也不客氣。日子久了，曹操對他也有點不滿，然因孔融在外的名聲崇高，只得隱忍下來。郗（ㄔ）慮為附和曹操，便上奏請免孔融的官職，二人於是有了心結，彼此互相仇恨。而在此時，曹操寫了一封信給孔融，要化解他和郗慮之間的怨仇。說他們本來交情很好，結果因為一點小事而互相陷害，實在是不值得。以前兩人互相欣賞，惺惺相惜，怎麼會變成現在這樣呢？希望他們能重修舊好。曹操信中提到，孔融曾盛讚郗慮的學識，說他的學問是「名實相副」，和傳聞中的一樣好，絕不虛假。後來「名副其實」這句成語就從這裡演變而出，指名聲或名稱與實際相符合。
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正氣歌倂序
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服從元朝，因此對元世祖始終長揖不跪。元世祖也沒有強迫他下跪，只是說：「你在這裏的日子久了，如能改心易慮，用效忠宋朝的忠心對朕，那朕可以在中書省給你一個位置。」文天祥回答：「我是大宋的宰相。國家滅亡了，我只求速死。不當久生。」元世祖又問：「那你願意怎麼樣？」文天祥回答：「但願一死足矣！」元世祖十分氣惱，於是下令立即處死文天祥。 最後，文天祥被押解到柴巿口刑場。監斬官問：「丞相還有甚麼話要說？回奏還能免死。」文天祥喝道：「死就死，還有甚麼可說的？」他問監斬官：「哪邊是南方？」有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說：「我的事...
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癔
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參見「癔病」條。
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重測法
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人員狀況等，其中測驗情境包括天氣、照明、噪音、測驗室內環境等；受測者身心狀況包括疲勞、情緒、動機、焦慮、健康情形等；主試人員狀況包括使用指導語、穿著、談吐、態度等因素。重測信度的高低，與兩次測驗時間間隔的長度有密切的關係。通常間隔時間越短，信度越高；反之，間隔時間越長，信度越低。因此，在解釋重測信度的時候，應該考慮前後兩次測驗間隔時間的長短。假如兩次測驗時間間隔很短，就容易受到受測者練習、心理疲勞、記憶等因素影響，以致重測信度偏高。假如時間間隔很長...
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