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君子有惡
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「君子有惡（ㄨˋ）」語出〔論語‧陽貨篇〕；原文為「子貢曰：『君子亦有惡乎？』子曰：「有惡；惡稱人之惡（ㄜˋ）者，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。』曰：「賜也，亦有惡乎？』『惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。』」
孔子稱「鄉原」為「德之賊」，主要因為「鄉原」乃同流合汙，只知諂媚阿諛之徒，對於別人的善惡並無明顯好惡之別（參見「鄉原」）。由此可知，孔子雖認為君子應「成人之美」而不「成人之惡」，但並不是說君子沒有憎惡之人，否則就會成為「鄉原」。 孔子認為君子所憎惡的有四種人：專好說別人壞處的人，居下位而毀謗上位者的人，勇猛但卻不知禮節的人，果敢但卻... |
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元君
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1.道家稱男子登仙者為「真人」，女子登仙者為「元君」。宋．張君房《雲笈七籤．卷九七．南極王夫人授楊羲詩．序》：「南極王夫人，王母第四女也。名林，字容真，一號南極紫元夫人，或號南極元君。」
2.善良的君主。《國語．晉語七》：「抑人之有元君，將稟命焉。」
3.父祖。漢．劉向《古列女傳．卷七．孽嬖傳．齊東郭姜》：「請就元君之廟而死焉。」
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君子之樞機
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君子之樞機指君子的言行，是其一身的關鍵樞紐之意。語見〔周易‧繫辭上〕：「言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。」「樞」為戶樞，指屋子門戶之樞紐，「樞」動門始能有關有開；「機」指設有機關發射之弩弓，「機」動而弩有中有失。樞者戶之主，機者弩之主，以此引申，人者言行之主也。因此君子之言行，便是君子一身之樞機。
基於「同聲相應，同氣相求」之理，樞機一發動，善惡即分明。君子即使居於室內，發出善言，在千里之外，也會受到回應；若出言不善，則千里之外，必有反對的聲音出現。故君子應體認，善念可感召天地之和氣，引來榮耀；惡念可引發天地之戾氣，招來恥辱。君子之... |
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君子三患
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「君子三患」指君子有三種憂慮，即患弗不得聞，弗得學及弗能行三件事；即君子應知聞道理而加以學習，惟恐有所知，有所未曾學，和學了又未曾實行。據〔禮記‧雜記〕載：「君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。」孔穎達認為是指在位君子須多聞多識，恆憂慮不得聞知古事，立意稍狹。王夫之則認為三患均指學之事，與孔說意旨仍相通。孫希旦〔禮記集解〕云：「愚謂三患皆為學之事，弗得聞則無以其理，弗得學則無以習其事，弗能行則無以體其實也。」文中認為聞知其道理、學習其事義，進而付諸實行，三者具備，可以免憂，義旨頗深切。這段話主旨在於說明君子進德修業，惟恐有疏漏之處，「患」即是自己擔心，因...
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昭君出塞
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1.雜劇名。明陳與郊作，演漢元帝與王昭君，因毛延壽的破壞，以致匈奴單于要索昭君以和兵的故事。因記昭君遠出塞外和番，故稱為「昭君出塞」。
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天地君親師
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儒家五種至尊的倫常。即天、地、國君、雙親、老師。
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君臣
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君王和臣子。《文選．袁宏．三國名臣序贊》：「若乃一旦進璽，君臣易位，則崔子所不與，魏武所不容。」《三國演義》第三回：「崔毅引貢見帝，君臣痛哭。」
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淑人君子
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善良賢能而正直的人。《詩經．曹風．鳲鳩》：「淑人君子，其儀一兮。」漢．崔瑗〈河間相張平子碑〉：「仁愛篤密，與世無傷，可謂淑人君子者矣。」
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豈弟君子
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和藹可親、平易近人的有德君子。《詩經．大雅．泂酌》：「豈弟君子，民之父母。」《儒林外史》第四回：「遠遠望見老父母兩朵高眉毛，一個大鼻梁，方面大耳，我心裡就曉得是一位豈弟君子。」也作「愷弟君子」、「愷悌君子」。
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先君
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1.稱已死的父親。《初刻拍案驚奇》卷二○：「家母小侄，其實不曾得會，先君卻是伯父至交！」《儒林外史》第一三回：「小弟因先君見背的早，在先祖膝下料理些家務，所以不曾致力於舉業。」
2.祖先。《禮記．檀弓上》：「門人問諸子思曰：『昔者子之先君子喪出母乎？』」《文選．應璩．與從弟君苗君冑書》：「幸賴先君之靈，免負擔之勤。」
3.前代帝王。《詩經．邶風．燕燕》：「先君之思，以勗寡人。」《莊子．山木》：「吾學先王之道，脩先君之業。」
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