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爭也君子
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君子務本
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君子約言
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君子約言是說有才德的君子多做事，少講話；不同於小人未做事先說大話。因小人常利用言語做為媒介，以炫耀自已，干求富貴；而君子則努力進修而不急求人知。〔禮記‧坊記〕載：「子云：有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。故君子約言，小人先言。」意指掌理國家的人，應尊重有道德、有才能的人，而輕視爵祿，使人民知道修德有能，自然可被錄用，不必爭先恐後的謀求或爭取官職，並要重視技能而輕視貨品，使人民注重學習技藝，才有謀生的能力，不必一味的想致富而不擇手段。以君子約言來表示，即是注重實際，不只聽美好的空話。因為君子就是務實的人，寧可多做，不願多說，以實際行動表現才能，和小人恰為相反，因為小人是只...
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隱君子
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1.隱居的高士。《史記．卷六三．老子韓非傳》：「老子，隱君子也。」唐．儲光羲〈寄孫山人〉詩：「借問故園隱君子，時時來往住人間。」
2.諷稱有鴉片煙癮的人。今多指煙癮很大的人。也作「癮君子」。
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餘桃啗君
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春秋時彌子瑕受衛君寵愛，將吃剩的桃子給衛君吃。衛君說：「愛我哉，忘其口味，以啖寡人。」後來彌子瑕的姿色衰退，不再受寵，得罪衛君，衛君說：「嘗啖我以餘桃」。彌子瑕的行為沒有什麼改變，以前受到稱讚，後來卻受到罪過，全是因為對方愛憎的心理不同。典出《韓非子．說難》。後以餘桃指男色。餘桃啗君比喻愛憎喜怒無常。
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君子所性
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「君子所性」語出〔孟子‧盡心上〕；孟子曰：「君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
孟子的意思是說君子所稟受的天性，不因施政於天下而增加，也不因窮居而有所損失，因為性是得於天的，不因窮達而改變。至於稟此天性的君子，其氣稟清明，沒有物欲之累，而有根值於心的仁義禮智四德，所以表現於外在的氣象，清和潤澤的呈現在臉上，盈溢在背上，展現在動作威儀之間，不必開口說話，即已顯現了天性本質的內涵。所謂誠於中、形於外，唯有積盛有德的君子才能如此。 |
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將在外，君命有所不受
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1.將軍在外作戰，不受君命的束縛。《三國演義》第一○三回：「豈不聞：『將在外，君命有所不受。』安有千里而請戰者乎？」
2.比喻不受主管的約束，而可靈活自主行事。如：「正所謂『將在外，君命有所不受』，他這次得到高層的充分授權，到歐洲和廠商洽談契約，應當有所斬獲才是。」
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使君有婦
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比喻男子已娶。見《樂府詩集．卷二八．相和歌辭三．古辭．陌上桑》。
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文君司馬
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文君，卓文君。司馬，司馬相如。卓文君在喪夫後，遇見才子司馬相如，一見傾心，兩人於是私奔。見《史記．卷一一七．司馬相如傳》。後以文君司馬指相愛的情人或夫妻。《群音類選．清腔類．卷二．石竹花．從他別後曲》：「常言道愛他反著他，怎學得文君司馬，俏冤家。」
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細君
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妻子。《漢書．卷六五．東方朔傳》：「復賜酒一石，肉百斤，歸遺細君。」《文選．揚雄．解嘲》：「司馬長卿竊貲於卓氏，東方朔割炙於細君。」
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