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情欲
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1.泛指人的一切嗜好、欲念。《莊子．天下》：「以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內。」《晉書．卷三十八．宣五王傳．平原王榦傳》：「榦有篤疾，性理不恆，而頗清虛靜退，簡於情欲。」也作「情慾」。
2.特指男女間的情愛之欲。《後漢書．卷四十八．翟酺傳》：「割情欲之歡，罷宴私之好。」《紅樓夢》第五回：「幸仙姑偶來，萬望先以情欲聲色等事警其痴頑，或能使彼跳出迷人圈子。」也作「情慾」。
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可欲
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能引動欲念的事物。《老子》第三章：「不見可欲，使民心不亂。」《文選．張衡．東京賦》：「思仲尼之克己，履老氏之常足，將使心不亂其所在，目不見其可欲。」
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盡所欲言
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猶「暢所欲言」。見「暢所欲言」條。01.宋．黃庭堅〈與王周彥長書〉：「異日，將以我為知言也。紙窮不能盡所欲言，惟高明裁。」（源）02.宋．朱熹〈答范文叔書〉其二：「去歲相見不款，未得盡所欲言，至今為恨耳。」
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存天理去人欲
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「存天理去人欲」是宋代理學家程頤的主張。宋代理學家多重理欲之辨，而程頤又為其中之最；他在〔伊川語錄〕中指出：「視聽言動，非禮不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是人欲。……無人欲即皆天理。」他認為「蔽於人欲則亡天理」，「無人欲則皆天理」，把「天理」與「人欲」看作是兩個對立而不能妥協的概念。
在程頤學說中，「理」與「氣」不同，有形上與形下之別；理是天地萬物的本原，是本，而氣則因稟受不同而有善有不善，故程頤的本體論有「理氣二元論」的傾向。由理氣二元引申到人生哲學的理欲問題，程頤亦採二元論的立場，主張理與欲對立，當「存天理去人欲」，如說：「天理人欲常相對，……此進則彼退，此退則彼... |
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黑雲壓城城欲摧
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黑雲壓在城上，城好像要垮了。借以比喻戰事危急猶如烏雲蓋頂，幾乎要把城頭壓垮。語出唐．李賀〈雁門太守行〉：「黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。」後引喻為因惡勢力造成緊張的局面。如：「如今情況緊急，已到黑雲壓城城欲摧的關頭，走與不走，要趕快下決定，不能再拖了。」
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求知的欲望
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最早認為人有求知的欲望的是亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)，認為人有知、情、意，而把知識的追求擺在第一位。德國哲學家康德(Immanuel Kant, 1724~1804)受其影響，認為人類學的研究，要從知、情、意入手，並認為研究人類學可以獲得世界知識。到了現代，瑞士教育人類學家波特曼(Adolf Portmann)對於教育人類學的研究，主張人的表象，最重要的是人有求知的欲望，而求知的欲望也是人的進化的根源。
波特曼認為求知的欲望成為人的改變的前提，因為在原始時，他的創造是基於好奇，又由於好奇而創造了新的社會形式；在新的社會形式中，人有新的生活形式... |
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欲念
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欲望念頭。宋．蘇軾〈與范純夫〉：「某謂居瘴鄉，惟靜絕欲念，為萬全之良藥。」
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欲知
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早知道的話。
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含苞欲放
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花朵包含在花蒂上，將要綻放。如：「春天來了，花園裡有的花兒早已盛開，有的則含苞欲放，一片欣欣向榮的景象。」
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欲蓋而彰
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猶「欲蓋彌彰」。見「欲蓋彌彰」條。
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