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地獄
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1.某些宗教指壞人死後靈魂受難的地方。與「天堂」相對。如佛教、道教、印度教、猶太教和基督教等都有此觀念，認為它是生前造惡者經過最後審判，而接受種種極端折磨的最終場所。在民間觀念將地獄分作十八層，每層地獄各有閻王，執行審判和處罰的責任。[例]有宗教信仰的人，大多相信生前作惡，死後要下地獄。
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交易領導
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奪獎勵。依其性質可分為主動性(active)與被動性(passive)兩種。主動性是指不當行為尚未發生前，就已預見與注意到可能發生的缺失，而隨時伺機加以懲戒，以預防不當行為發生；被動性則是指成員在完成任務後，對於其不當行為或未達成目標之事實，施以處罰。 領導成員互動理論(leader-member exchange model，LMX)領導成員互動理論(leader-member exchange model，LMX)是由Graen, Cashman, and Haga(1975)所提出，其主要主張是領導者對待部屬是有差...
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山雨欲來
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形容重大事件發生前的緊張情勢。如：「辦公室裡氣氛非常詭異，大有山雨欲來之勢。」
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高風勁節
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後，寫了一篇哀祭文。其中：「越殷自周，紹膺遺祉，亮節三恪，侯服千祀，悠悠訖茲，徽烈不巳。」是敘述好友生前美好的德行、偉大的功業。並以「亮節」一詞，形容故友的堅貞節操。後來這兩個詞語被合成「高風亮節」，用來形容人的品格高尚，氣節堅貞。
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流水行雲
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(一)猶「行雲流水」。見「行雲流水」(一)。01.宋．劉過〈官舍阻雨十日不能出悶成五絕呈徐判部詩〉其三：「秋霜烈日生前操，流水行雲意外詩。」02.明．湯顯祖《邯鄲記》第二七齣：「容止則光風霽月，應對則流水行雲。」
(二)猶「行雲流水」。見「行雲流水」(二)。01.《兒女英雄傳》第二二回：「及至他二位老人家，見了姑娘，不過談些風清月朗，流水行雲，絕談不到姑娘身上的事。」
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馬克吐溫
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月12日）在三年後亦死去了。他的另一個哥哥Pleasant（1828年 - 1829年）只活到吐溫出生前三個月。繼這班年齡較馬克•吐溫大的兄弟姊妹之後，吐溫又有一個弟弟——亨利•克列門斯（Henry Clemens）（1838年7月13日 - 1858年6月21日）。[3]在吐溫4歲時，他們一家遷往密蘇里州漢尼拔（Hannibal）[4]的一個密西西比河的港市，而這就成為了他後來的著作《湯姆•索亞歷險記》和《頑童流浪記》中聖彼得堡的城市的靈感。[5] 那時，密蘇里州是聯邦的奴隸州，而年輕的吐溫開始了解奴隸制，這成為了往後...
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雍正
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雍正在師傅的葬禮上，親臨奠酒，並遣人為他料理後事，更在自己繼位後，於四年（1726年）特諭恢復顧八代生前禮部尚書官職，加贈太傅予祭葬，追諡「文端」美諡、立碑墓道、入祀賢良祠，還以顧八代子孫甚貧為名，特賜其後代賞銀萬兩。顧八代的廉潔奉公，無疑帶給當時正步入三十壯年的雍正，深刻印象及相當的影響。由於康熙嚴格而紮實的傳統正規教育，使得雍正從小就通曉四書、五經等正統儒家經典；也掌握了滿文、漢文等文化知識，養成讀書和思考問題的習慣，奠定日後鑽研佛典的基礎。此外，雍正在滿、漢文字，經、史及書、畫方面都有相當的漢文化素養。雍正雖也能賦...
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徵候
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事物發生前所顯示的各種跡象、徵兆。如：「咳嗽、發燒往往是感冒的徵候。」也作「徵兆」。
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圓山文化
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。圓山文化遺址常有人們食用貝肉後丟棄貝殼所堆積而成的貝塚，貝塚中曾發現仰身直肢墓葬，頭的朝向不定，有生前拔齒的習俗，證明當時有將死者埋在貝塚中的習俗，並且已有宗教信仰。圓山文化出土了許多富有區域性色彩的陶器、石器、骨角器、玉器。石器包和各式磨製的大型鏟型器、鋤型器、斧型器、錛型器、石錘、網墜等日常生活使用的農、漁、獵具和工具。骨角器包括魚叉、槍頭、箭頭等漁獵工具。陶器質地含砂，以拍墊法手製，器體外表常施以紅彩，多為素面，少有彩色繪紋和網印紋。玉器使用發達，包含玉錛、玉玦、玉珮、玉環、管珠等，以人獸形玉玦最具特色。（註一）...
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杜牧
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不僅自己的詩文集叫做《樊川文集》，他的號也是「樊川」。杜牧逝世前，整理自己的詩文，燒掉了大半。但是他生前詩文大多會抄錄給外甥裴延翰，杜牧死後，裴延翰將其詩文450首編為20卷的《樊川文集》 作品《赤壁》折戟沈沙鐵未消，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。翻譯:埋在沙裏的折斷了的戟，製戟的鐵還未完全銷蝕而變形。我拿起來洗刷端詳，認得是三國時候遺留下來的武器。由此想起，假如那一場赤壁之戰，要不是那東風幫助了周瑜，恐怕會敗北，大小喬兩人都被曹操擄去，收藏在銅雀台裏，成為曹的姬妾。《泊秦淮》煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近...
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貓頭鷹博士