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陰道     
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2.坤道，從屬之道。以柔順為正，故臣道、子道、妻道等皆為「陰道」。見漢．董仲舒《春秋繁露．基義》。
道士     
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3.泛稱有道之士。漢．董仲舒《春秋繁露．循天之道》：「古之道士有言曰：『將欲無陵，固守一德。』」
天人感應     
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天意和人事的相互感應。為中國哲學中關於天人思想的學說，認為人的行為能感應上天，上天也能影響人事。漢董仲舒在答武帝策問中有詳細的闡論。《大宋宣和遺事．亨集》：「臣切謂天人感應，一理也。人心悅則天意得；人心怨則天變彰。」
朘     
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1.縮減。《集韻．平聲．仙韻》：「朘，縮也。」《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「民日削月朘，寖以大窮。」《新唐書．卷二一八．沙陀傳》：「文楚朘損用度，下皆怨。」
日昃     
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太陽西斜。《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「當此之時，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。」《文選．曹植．雜詩六首之三》：「明晨秉機杼，日昃不成文。」也作「日仄」。
更弦易轍     
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此處所列為「改弦易轍」之典故說明，提供參考。 「改弦易轍」係由「改弦」及「易轍」二語詞組合而成。 「改弦」是出自《漢書．卷五六．董仲舒傳》所錄的〈元光元年舉賢良對策〉，董仲舒（西元前１７９∼前１０４）是西漢名儒，少治春秋，孝景時為博士。提倡獨尊儒術。著有《春秋繁露》等書。因為他是當時著名的學者，所以漢武帝經常請他在施政方針上提出建議。在〈元光元年舉賢良對策〉（見收於《漢書》本傳）中，董仲舒論到秦末乃至漢初的天下局勢，就像腐朽的木頭，又像糞土所做的牆，雖然君王想要發奮圖強，卻無可奈何，追究其原因，便是國家的制度沒有改變。他又舉更換樂器的弦為例，說明如果應該更換弦而不更換，就算是最好的樂工也無法彈...
以湯止沸     
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比喻不但未能制止，反而助其為虐。參見「以湯沃沸」條。《呂氏春秋．季春紀．盡數》：「夫以湯止沸，沸愈不止，去其火，則止矣。」《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「法出而姦生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚，亡益也。」
正心     
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1.語本《禮記．大學》：「欲脩其身者，先正其心。」使人心歸向於正，為大學八條目之一。漢．董仲舒〈士不遇賦〉：「雖矯情而獲百利兮，復不如正心而歸一善。」
牽湊附會     
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起來？且必然視為是福禍降生的癥兆呢？然後代史官卻都好將此種自然現象與人事變化結合起來解讀，西漢時候的董仲舒尤其是如此，如《漢書．卷二七．五行志下之下》：「（魯襄公）二十七年『十二月乙亥朔，日有食之』。董仲舒以為禮義將大滅絕之象也。時吳子好勇，使刑人守門，……後閽戕吳子。」對於《左傳．襄公二十七年》「日有食之」這條資料，董仲舒將「日食」這種自然現象，視為是「禮義將大滅絕之象也」，後來更舉出襄公二十九年時，吳子餘祭死於守門者之手來加以證明。像這種情形，鄭樵即認為是「牽合附會」，沒有道理的。後來「牽強附會」這句成語就從這裡演變而出，用來指生拉硬扯，勉強湊合的情形。
正本     
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1.根究本源。《淮南子．主術》：「不正本而反自然，則人主逾勞，人臣逾逸。」《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「謂一為元者，視大始而欲正本也。」
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