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緣木希魚
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此處所列為「緣木求魚」之典故說明，提供參考。戰國時的齊宣王，因為仰慕春秋時齊桓公與晉文公的霸業，很想效法他們，便向孟子請教有關他們的事蹟。孟子說他沒聽說過，但可以為齊宣王講述如何以仁德統治天下。孟子認為，要以仁德統治天下，最重要的就是要知道去照顧、愛護百姓。可以先從尊敬自己的父兄、愛護自己的子弟開始，然後推及別人的父兄子弟，這樣就能治國、平天下了。如果不從這基礎開始做起，就想開疆闢土，使其他諸侯歸順而稱霸天下的話，正如同爬到樹上去抓魚，是不可能達成的。後來《孟子》原文的「緣木求魚」演變成一句成語，用來比喻用錯方法，徒勞無功。
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自作主張和行動
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人，他所瞄準的事情是別人不可能看到和碰到的。但是，領導不能愚昧地去冒險，為此，要關心確立自己權力的基礎，即要獲得校內外主要群體的支持。出色的領導都明白，要成事，需要建立聯盟。布盧姆柏格和格林菲爾德強調指出，校長要通曉權力動力學。戈爾哈蒙及其領導的研究小組也發現，傑出的校長「發覺自己生活在官僚的抑制之中是困難的；他們經常違反命令鏈，從那些有應用價值的各種資源中尋找解決問題的良方」。研究結果表明那些只會循規蹈矩，照章辦事，從不向權威挑戰的領導，其績效不可能是高的。而那些優秀領導，為實現對其有重大意義的目標，對待規則要靈活一些...
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布爾迪厄
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行田野調查，探究工農困境，個時期的布爾迪厄以民族誌工作者的眼光看待世界，也為後來創新社會學理論打下基礎。六〇年代中期：研究重點轉向教育和文化社會學領域，逐漸發展出一套具有創意且效力龐大的體系。作品有：《繼承者：論學生與文化》
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璽印
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旁分析又是研究古文字不可或缺的重要步驟，此對於戰國文字之研究者，實有諸多不便。是以本文在前人之研究基礎下，以羅福頤所編《古璽文編》為研究材料，除了整理璽印文字之字根，並建立孳乳表，以展現戰國文字之區域特性；在分析整理後共得字根399個，並比對甲、金文字根，其中有332是相同的，5個同於甲文，32個同於金文，印證了中國文字之一脈相承。孳乳表之建立，則清楚展現戰國文字之地域特色，以「馬」字最具代表性，以燕系最具特色，秦系最接近小篆，且璽印文字則大多已近《說文》小篆，由此則可見漢字演變之軌跡。
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燎如觀火
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殷之後，消弭了王室內部的紛爭，促進了社會經濟的發展，因此盤庚被稱為中興之主，並為後來的武丁盛世打下基礎。後來「洞若觀火」這句成語，就從這裡的「予若觀火」演變而出，用來比喻觀察事物非常透澈。
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龍樹
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古印度佛教大師的法號。初期中觀派的代表，主張一切皆空。在他的著作中，利用窮舉歸納的方式，證明實體論的謬誤。他的思想和論證方法，成為後來大乘發展的重要基礎。西藏人以他為大乘六莊嚴之一，在漢地尊他為八宗共祖。主要的著作有《中論》、《七十空性論》等。
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得寸思尺
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范雎的策略，積極向東侵略，果然在許多戰役中取得勝利，迫使另一強國楚國數度遷都，為秦國的統一大業立下基礎。在范雎勸諫秦王的話中有「得寸則王之寸，得尺亦王之尺也」，本是指攻打所得土地，每一寸、每一尺都掌握在秦王手中，後來「得寸進尺」這句成語就從這裡演變而出，但語義有所差異，指的是為得到一些利益，即想進而獲得更多利益，用來比喻貪得無厭。
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赫爾迅
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另一邊，將被解釋是容易的。因此根據赫爾遜的理論，什麼是獎賞，什麼不是獎賞，是以個體廣泛的經驗範圍為基礎。毋須懷疑的是，增強的相對性的主題，在未來將會產生大量的研究。 關鍵字中文: 赫爾迅英文:Harry Helson 參考書目註1王文科(1989)。學習心理學，頁137-138。五南圖書出版公司。
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俱舍論
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書名。全名為《阿毗達磨俱舍論》。世親著。漢譯本有南朝陳真諦翻的《阿毗達磨俱舍釋論》二十二卷，唐代玄奘譯的《阿毗達磨俱舍論》三十卷。《俱舍論》是世親在有部學說的基礎，吸收經量部、大眾部等思想而完成的。本書雖屬部派佛教的著作，但對大乘佛教影響極大。流行於印度、西藏及中國陳、唐之世，且東傳日本。
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藥物資訊
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關鍵字中文關鍵字:藥物資訊英文關鍵字: drug information 參考書目註1: 新世代基礎科學講義，左卷健男執筆，謝銘玉，馬彥榮譯，初版，台北縣汐止市:遠觀，2006-2007三冊。註2:保健手冊，張英二總編，台灣省政府，1996。
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貓頭鷹博士