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貧非病
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在貧困中不改變操守的話，貧窮並不是可恥的事。語出《史記．卷六七．仲尼弟子傳．公冶長傳》：「孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛……過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：『夫子豈病乎？』原憲曰：『吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。』」
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活受罪
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活著而遭受苦難。有抱怨或憐憫的意味。[例]一個人對於得失取捨，要拿捏得準，只知得而不知捨，活著只會守財，豈不是活受罪。
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憤世嫉邪
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此處所列為「憤世嫉俗」之典源，提供參考。 唐．韓愈〈雜說〉四首之三（據《全唐文．卷五五八．韓愈》引）談生之為〈崔山君傳〉，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡吾性而不類1>於禽獸異物者希矣。將憤世嫉邪，長往而不來者之所為乎？ 〔注解〕
(1) 類：相似。
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條貫
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1.條理。《文選．東方朔．答客難》：「以筦窺天，以蠡測海，以筳撞鍾，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？」唐．陳鴻《東城老父傳》：「宿鴻祖於齋舍，話身之出處，皆有條貫。」
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端本澄源
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此處所列為「正本清源」之典源，提供參考。 《漢書．卷二三．刑法志》今漢承衰周暴秦極敝之流，俗已薄於三代，而行堯舜之刑，是猶以鞿而御駻突，違救時之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡鉗一等，轉而入於大辟。以死罔民，失本惠矣。故死者歲以萬數，刑重之所致也。……豈宜惟思所以清原正本之論，刪定律令，籑二百章，以應大辟1>。其餘罪次，於古當生，今觸死者，皆可募行肉刑。及傷人與盜，吏受賕枉法，男女淫亂，皆復古刑，為三千章。詆欺文致微細之法，悉蠲除。如此，則刑可畏而禁易避，吏不專殺，法無二門，輕重當罪，民命得全，合刑罰之中，殷天人之和，順稽古之制，成時雍之化。 〔注解〕
(1) 大辟：死刑。
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同心僇力
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此處所列為「戮力同心」之典源，提供參考。 ＃《墨子．尚賢中》1>今王公大人中實將欲治其國家，欲脩保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉！此聖王之道，先王之書距年之言也。傳曰：「求聖君哲人，以裨輔而身。」〈湯誓〉曰：「聿2>求元聖，與之戮力3>同心，以治天下。」則此言聖之不失以尚賢使能為政也。故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。 〔注解〕
(1) 典故或見於《左傳．成公十三年》、《國語．齊語》。
(2) 聿：音ㄩˋ。發語詞，用於句首或句中，無義。
(3) 戮力：合力、努力。戮，音ㄌㄨˋ，合、併。〔參考資料〕 ■《左傳．成公十三年》夏四月...
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丁公被戮
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季布弟丁公為楚將，圍劉邦於彭城西，短兵接，高祖急，顧丁公曰：「兩賢豈相厄哉！」丁公遂引兵還，高祖危困解。及項羽滅，丁公謁見高祖，高祖以丁公巡行軍中，宣告曰：「丁公為項王臣不忠，使項王失天下者，乃丁公也。」遂斬丁公。見《史記．卷一○○．季布欒布列傳．季布》。比喻為臣不忠的下場。
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眷佑
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眷顧庇佑。《書經．微子之命》：「皇天眷佑，誕受厥命。」唐．元稹〈論教本書〉：「豈不以皇天眷佑，祚我唐德。」
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婢子
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1.古代稱妾為「婢子」。《禮記．檀弓下》：「使吾二婢子夾我。」漢．鄭玄．注：「婢子，妾也。」《晏子春秋．內篇．雜上》：「嬰豈婢子也哉！其縊而從之也！」
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同日而言
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相提並論。《晉書．卷一二四．慕容盛載記》：「勛道之茂，豈可與周公同日而言乎！」也作「同年而語」、「同日而語」。
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貓頭鷹博士