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明鏡所以照形，往事所以知今     
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（諺語）比喻鑑往足以知今。《後漢書．卷一七．馮異傳》：「愚聞明鏡所以照形，往事所以知今。昔微子去殷而入周，項伯畔楚而歸漢……彼皆畏天知今，睹存亡之符，見廢興之事，故能成功於一時，垂業於萬世也。」
大分     
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1.歲數、年壽。《後漢書．卷一○．皇后紀下．桓帝鄧皇后紀》：「存亡大分，無可奈何。」《宋書．卷九三．隱逸列傳．陶潛》：「疾患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救，自恐大分將有限也。」
秉要執本     
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掌握住要點與根本。如：「有豐富學識，再堅持秉要執本的處事原則，定能有所成就。」《漢書．卷三○．藝文志》：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」
關乎     
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關係、牽涉到。如：「這分契約關乎公司存亡，你可要多考慮。」
勸戒     
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勸勉告戒。《漢書．卷二○．古今人表》：「而諸子頗言之，雖不考虖孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸戒後人，故博采焉。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．史傳》：「因魯史以修春秋，舉得失以表黜陟，徵存亡以標勸戒。」
絕世     
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1.斷絕的世系。《論語．堯曰》：「興滅國，繼絕世。」《管子．中匡》：「外存亡國，繼絕世，起諸孤。」
莫逆之友     
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此處所列為「莫逆之交」之典故說明，提供參考。莊子是戰國時期道家思想的著名代表人物，他在《莊子》一書中對生命的認識有許多闡述。例如在〈大宗師〉一文裡，記述子祀、子輿、子犁、子來等四人，互相談論道：「誰能把『無』當作頭，把『生』當作背脊，將『死』當作尾脊骨，或者是有誰能知道死生存亡是同為一體的，我就與他做朋友。」結果四個人都心領意會於生命來自於無而至於有，最後又歸於死亡─即無。因而四人相視而笑，彼此心意相通，遂結為至交好友。後來「莫逆之交」這句成語，就從原文「莫逆於心，遂相與為友」演變而出，用來形容心意相投、至好無嫌的朋友。
三面開網     
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此處所列為「網開一面」之典源，提供參考。 ＃《呂氏春秋．孟冬紀．異用》萬物不同，而用之於人異也，此治亂存亡死生之原。故國廣巨兵彊富未必安也，尊貴高大未必顯也，在於用之。桀紂用其材而以成其亡，湯武用其材而以成其王。湯1>見祝2>網者置四面，其祝曰：「從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。」湯曰：「嘻，盡之矣。非桀3>其孰為此也？」湯收其三面，置其一面。更教祝曰：「昔蛛蝥作網罟，今之人學紓，欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。」漢南之國聞之曰：「湯之德及禽獸矣。」四十國歸之。 〔注解〕 (1) 湯：商的開國君主。契之後，名履。初居亳，為夏方伯，專主征伐；夏桀無道，湯興兵伐之...
舟中敵國     
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同甘共苦，攜手合作，而即使是長途的急行軍，他也決不輕易騎馬。因此他此種苦幹、實幹、和士兵們同生死，共存亡的精神，深得朝野和全體將士一致的擁護支持。　　後來，魏文侯去世，武侯繼位。吳起仍在魏國當他的將軍。一天，武侯偕吳起坐船沿黃河而下，途中，他環顧四周景色，對吳起說：「看看我的江山多麼美麗雄偉，有了這些天然險峻的屏障，魏國是何等的強大堅固啊！」　　吳起聽了，搖頭說：「我看國家的堅固強盛與否，在於國君的德行，而不在於山河形勢的險要。從前有苗氏左有洞庭，右有鄱陽，但由于德行不修，到後來終究為禹所滅。夏桀國土，左有黃、濟二河，右...
披瀝肝膽     
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比喻坦誠相待，忠貞不二。唐．劉蕡〈對賢良方正直言極諫策〉：「或有以繫安危之機，兆存亡之變者，臣請披瀝肝膽。」也作「剖肝瀝膽」、「批肝露膽」、「披露肝膽」、「披肝瀝膽」、「披肝掛膽」、「隳肝瀝膽」、「瀝膽墮肝」、「瀝膽披肝」、「瀝膽抽腸」。
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