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作罷     
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不進行、取消。如：「本想邀他同來，但見他一臉不情不願的樣子，只好作罷。」《文明小史》第一七回：「姚老夫子聽他說得有理，也只得作罷。」
陳雋弘     
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時日，時而感到力量強大，有時也不免跌入更深的懷疑與徬徨中。它也曾經在我的生活裡消失得無影無蹤，完全沒有理由。　　那些曾經在我想像不到的地方，給過我任何鼓勵的朋友，即使只是不經意，但促使我繼續在電腦上敲打出下一首詩的動機，也許就是你們了。我必須承認自己對詩的信念搖擺不定──或許這樣說並不妥當，而應是對「寫詩」這個信念搖擺不定。對於詩，假如我本身有什麼較為深層的信念的話，那便是我相信現實人生中仍存在著與詩世界裡相近的什麼，而這樣的懷想讓我覺得相當美好。 著作詩集「面對」、「等待沒收」。 評價羅智成：陳雋弘的詩作，提醒了我一個...
墨子     
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一種專門知識來學習。他在反駁別人的觀點時常說"子未察吾言之類，未明其故也"，並把"無故從有故"，即沒有理由的服從有理由的作為辯論的原則。墨子的"辯"雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據、理由)基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的範疇。墨子所說的"三表"既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。　...
志士仁人     
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具有理想抱負和道德仁心的人。《論語．衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」宋．陸游〈跋傅給事帖〉：「會秦丞相檜用事，掠以為功，變恢復為和戎，非復諸公初意矣。志士仁人，抱憤入地者，可勝數哉。」
情之所鍾     
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情感所專注的。《晉書．卷四十三．王戎傳》：「然則情之所鍾，正在我輩。」明．謝讜《四喜記》第十九齣：「娘子言之有理，但情之所鍾，不能自遣耳。」
豁然貫通     
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宋．朱熹《四書章句集注．大學章句．五章》閒嘗竊取程子之意以補之曰：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力1>之久，而一旦豁然2>貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。」 〔注解〕 (1) 用力：努力。 (2) 豁然：覺悟，領悟的樣子。
比較教育     
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論科學，在於它揭示了不同國家或地區教育的形成條件或制約因素，探索了教育發展趨勢和一般規律，因而使借鏡有理論可資遵循，不至於成為盲目的實行。既是應用科學，又是理論科學，也是比較教育學這門學科的一大特色。比較教育學的研究，可以擴大眼界，增廣見聞，並且加深對本國教育制度和教育本身工作的認識；可以吸取外國教育的成功經驗和失敗教訓，作為本國教育改革的借鏡；可以增進國際了解，促進國際文化交流；可以豐富學生的知識，提高學生分析問題和研究問題的能力。比較教育學的研究，應吸收系統論、控制論、資訊論的方法，以綜合性、整體性、動態性、實務性作...
亞斯伯格     
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能。也就是，人從口裡吐出的言詞如果不解釋，無法了解是要表達什麼。 但是，這是連狀（連續體）的障礙。也有理解表情與他人的意圖沒有感到不自由的亞斯伯格的人。 他們時常和人眼神交會有困難。幾乎不與人眼神交會，感到那是會讓人緊張的動作的時候較多。另一方面，也有像是會使他人感到不愉快程度，一動不動的盯著那個人的眼睛看的類型。對方傳達過來的訊息（眼神交會等）是要表達什麼，雖然他們拚命想要理解般的去努力，也因為這個障礙的關係解讀對方的心理有困難，多數會有挫折的模樣。例如，與初次見面的人打招呼的場合，不是以被社會上所接受的方法自我介紹，...
溝通分析諮商法     
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去除自我狀態的汙染情形。協助當事人使用各種自我狀態的能力。協助當事人發展至成人的自我狀態，以藉此建立有理解能力、有思想以及有能力支配自己生命的人。協助當事人排除不適當的心理狀態，並且建立全新以及健康的心理地位。 諮商過程 結構分析此過程中是協助當事人了解自我狀態，包括瞭解自己的人格結構，如此才能使當事人發展出不受汙染的心理狀態，因此此過程中主要是幫助當事人培養出健全的自我狀態，並且利用成人的心理來進行人際溝通以及日常生活上的運作。根據上述可知，結構分析的過程中，著重於分析個體的人格，因此可協助當事人了解自己內在的衝突，並...
見死不救     
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眼見他人危亡，卻不予以援救。比喻人心地殘忍。《老殘遊記》第一七回：「老殘一想，話也有理，只是因此就見死不救，於心實也難忍。」
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