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年幾
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年紀、歲數。南朝梁．劉孝威〈擬古應教〉詩：「美人年幾可十餘，含羞轉笑斂風裙。」《醒世恆言．卷二八．吳衙內鄰舟赴約》：「適來這美貌女子，必定是了，看來年幾與我相彷。若求得為婦，平生足矣。」
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動力式定型
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定型，都是件困難且不尋常的工作。 結論總而言之，某些環境的事件容易尾隨另一類環境的事件出現，只要此事恆為真，則二個同一神經程度的事物聯結力就會持續加強。（注意此論點與桑代克早期有關練習對神經聯結效果的想法相似。）如果環境突然改變，新的神經管道必須應運而生，但這並不是件容易的事。 關鍵字中文: 動力式定型英文: dynamic seal 參考書目註1王文科(1989)。學習心理學，頁207-208。五南圖書出版公司。
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南天北地
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3.比喻談話內容十分廣泛。《醒世恆言．卷一三．勘皮靴單證二郎神》：「當日冉貴見觀察眉頭不展，面帶憂容，再也不來答擾，只管南天北地，七十三八十四說開了去。」
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別鶴離鸞
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比喻夫妻離散。清．紀昀《閱微草堂筆記．卷一四．槐西雜志四》：「君百計營求，歸吾妻子，恆耿耿不忘。今君別鶴離鸞，自合為君料理。」也作「別鶴孤鸞」。
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太空模樣
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; 人類能更深入探測宇宙的結構嗎希望是很大的。1974年，基特峯的天文學家第一次拍攝到太陽之外的另一恆星的外部區域，他使用所謂斑點干擾測量法的電子計算機技術，以脫除地球大氣層的模糊影響，這類方法可以延展地球上的望遠鏡觀測距離，而這些方法還可進一步的提高技術。另外人類為了深入探測宇宙的情況，發射了太空穿梭機到宇宙空間中去，還可靠這種機器建立太空天文臺，雖然時有犧牲與挫折，但日新月異的先進科技與技術，是大有希望了解更多宇宙的奧秘的。<註3> 關鍵字中文關鍵字：宇宙英文關鍵字：cosmos 參考書目註1：現代兒童啟...
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心靈教育與職業教育
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是自由民的象徵。自由民就是擺脫物欲及手腳活動的人，並且不以外表得技藝及金錢的酬勞做為代價，卻在追求永恆真理與完美的處境。所以自由民之經濟生活，有賴勞力者提供，而終生勞動之人則須受勞心者的指導，勞力者所進行的活動，就是現在所說的職業教育，而勞心者則為吾人今日所說的文雅教育，文雅教育的語根來自於自由二字，及不受困於肉體，不束於體力，而任由心思奔馳，像真善美的境界翱翔。 關鍵字中文: 心靈教育與職業教育英文:liberal and vocation education 參考書目林玉体(2011)。西洋教育思想史，頁76。三民書...
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肅然生敬
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遠公：即釋慧遠。東晉高僧，西元３３４∼４１６。俗姓賈，雁門樓煩人。初學儒家、老、莊，二十一歲往太行恆山參見道安大師，聽講《般若經》，遂從而出家。後入廬山住東林寺，領眾修道。善於般若，並兼倡阿毗曇、戒律、禪法。因此中觀、戒律、禪、教及關中勝義，都仗慧遠而流播南方。曾與劉遺民等人，在阿彌陀像前立誓，共期往生淨土，故後世淨土宗尊為初祖。著名弟子有慧觀、僧濟、法安等，另有雷次宗傳其禮學。
(2) 桑榆之光：日落時從桑、榆樹梢上射出的餘暉，比喻人的晚年。
(3) 朝陽：早晨的太陽。朝，音ㄓㄠ。
(4) 高足：古稱最上等的良馬，後用作對他人弟子的美稱。
(5) 肅然增敬：莊嚴地增加了恭敬之心。肅...
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騰那
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2.移用。《醒世恆言．卷三五．徐老僕義憤成家》：「這番不專於販漆，但聞有利息的便做。家中收下米穀，又將來騰那。」
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執迷不改
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此處所列為「執迷不悟」之典故說明，提供參考。「執迷不悟」是指人堅信錯誤的觀念，無法醒悟，「迷」即是迷惑之意。東晉時，佛教對中國的影響日劇，僧侶們的政治勢力日漸龐大，道德也日趨墮落，引起不少人的批評。僧人釋道恆有感於時人對佛教的質難，作〈釋駁論〉斥責僧人的所作所為，並說他們「執迷自畢，沒齒不悟」，就是指他們固執自信，永遠也不知道悔悟。後來「執迷不悟」這句成語可能就是從這裡演變而出，形容人堅持錯誤的觀念而不醒悟。稍晚，南朝梁武帝蕭衍的文章中就使用了這句成語。他在前朝被封為征東將軍，為朝廷帶兵東征，剷除地方勢力。出發前寫了一篇〈移檄京邑〉，向當地的領袖喊話，說他們受到良好的教養，只是受制於惡人，才不...
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無與為比
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此處所列為「無與倫比」之典源，提供參考。 ※三國魏．華歆〈請受禪上言〉（據《三國志．卷二．魏書．文帝紀二》裴松之注引《獻帝傳》）漢自章、和之後，世多變故，稍以陵遲，洎乎孝靈，不恆其心，虐賢害仁，聚斂無度，政在嬖豎，視民如讎，遂令上天震怒，百姓從風如歸；當時則四海鼎沸，既沒則禍發宮庭，寵勢並竭，帝室遂卑，若在帝舜之末節，猶擇聖代而授之，荊人抱玉璞，猶思良工而刊之，況漢國既往，莫之能匡，推器移君，委之聖哲，固其宜也。漢朝委質1>，既願禮禪2>之速定也，天祚率土3>，必將有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所謂論德無與為比，考功無推讓矣。天命不可久稽，民望不可久違，臣等慺慺，不勝大願。伏請陛下割撝謙之...
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貓頭鷹博士