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邯鄲匍匐
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，所以無法通曉莊子言論玄妙之處。就算花工夫去學習，也只能學得皮毛。因此勸公孫龍別再試圖理解，免得到了最後不但不能學得莊子的學問，反而喪失了自己原有的學問，就像戰國時燕國有位年輕人，因為羨慕趙國首都邯鄲人走路的姿態，所以前往學習。結果不但沒學成邯鄲人走路的美姿，連自己原來的步法都忘了，最後只有爬著回去。後來「邯鄲學步」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻模仿不成，反而失去自我。
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境與心違
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此處所列為「事與願違」之典故說明，提供參考。三國魏嵇康〈幽憤〉詩是他的好友呂安為其兄呂巽誣諂繫獄，他仗義執言，卻受到牽連，在獄中藉以抒發情緒之作。他生性不與世俗同流，志在守樸全真，對於自己無端被陷害入獄，心中的哀痛和憤慨，是誰也比不上的。他感嘆身陷囹圄的殘酷事實，和本想「嗈嗈鳴鴈，奮翼北遊」──像雁一樣翱翔天際自在悠遊的願望相違背。最後他和呂安全因此被殺了。後人就以「事與願違」表示事實和願望相違背。
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村上龍
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，台中：草石堂，一九九七。《昭和歌謠大全》。蔡雅娟、廖秋紅譯，台中：三久，一九九八。《初夜．重逢夜．最後一夜》。楊佑葵、陳純子譯，台中：三久，一九九八。《援助交際》。翁淑華譯，台中：草石堂，一九九八。《穿在乳頭上的洞》。許柏玉譯，台中：草石堂，一九九八。《一桿進洞》。楊佑葵譯，台中：草石堂，一九九八。《異色嘉年華》。翁淑華譯，台中：草石堂，一九九八。《音樂海岸》。彭春美譯，台中：草石堂，一九九九。《長崎荷蘭村》。童宇玲譯，台中：草石堂，一九九九。《再婚驚魂記》。蔡雅娟譯，台中：三久，一九九九。《味噌湯裡》。張麗君譯，台中...
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同歸盡
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此處所列為「同歸於盡」之典故說明，提供參考。獨孤及（西元７２５∼７７７），字至之，河南洛陽人，唐代散文家。獨孤及為唐代古文運動的先驅，以儒家典籍為治學方向，長於議論，強調立範誡世，不以詞藻華麗取勝。在〈祭吏部元郎中文〉中，獨孤及悼念猝逝的友人，舉了彭祖與殤子為例。相傳彭祖活了八百歲，殤子則是未成年而死之人，兩人活著的時間雖然差距甚大，最後卻都必須歸於死亡。因此在通達生命的智者看來，死亡不過是人生必經的過程，不需要為此感到嘆息。後來「同歸於盡」演變為成語，用來指一同毀滅或死亡。
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末代皇帝
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帝制中的最後一位皇帝。在中國則指溥儀。如：「溥儀是個可憐的末代皇帝。」
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學習實驗
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學習實驗目錄1 前言2 實驗方法3 關鍵字4 參考書目 前言由研究到理論的過程，現在為簡要敘述由理論到研究的過程。第一、我們必須描述題材，通常以一般的學習定義形式，或一般待研究的現象，予以描述。其次，我們要詳加敘述現象發生的必要條件。最後，我們必須把學理上有關學習過程的描述，以可驗證的和複製的活動或實驗的實際表現的名義予以敘述。此種以可測量方式界定理論的作法，稱為操作型定義。換句話說，一個操作型定義關聯到所有界定的名詞（本例為學習）、使用的測量法二者。如學習速率的普通操作型定義是達到標準的嘗試，即實驗受試者在完成若干特定...
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後現代社會組織
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代及後現代三種模式，在前現代部份，擷取了當時強調的面對面口頭溝通、現代部分則是取用了階層組織的概念，最後也在後現代的部分採用暫時性的編列組織來應付社會快速變化的狀態，通常具有特殊性，不設立在層級當中。 循環型組織此類性組織強調在社會混沌當中，尋找其中秩序，在複雜的的環境哩，找出最簡易的處理方法，因此領導者所要做的，並非強力改善現況，而是理解現在處於何種情況，對於現況對症下藥，才是上上之策。每個組織會有其循環的規律，而再規律中共有四個環節，分別是初始階段、成長階段、停滯階段與衰老階段，領導者辨識後，將組織帶入循環，創造下一...
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打卦
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3.下圍棋時，對弈的棋手中途休息前，下最後一手的人，將欲下的棋子寫在紙上，封好交給裁判，稱為「打卦」。等待重新開棋後，再將棋子落在棋盤上，如此是為了讓棋手思考的時間公平。
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勸和
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調解爭議，使歸和好。[例]兄弟倆因故吵得不可開交，最後在友人的勸和下，才平息下來。
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奸賊
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出賣國家、團體的人。泛指奸詐的人。[例]南宋秦檜力主議和，陷害忠臣良將，攬權誤國，最後落得個奸賊的千古罵名。
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貓頭鷹博士