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李商隱
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李商隱，字義山，自號玉谿生，唐朝懷州河內人。生於唐憲宗元和七年（西元八一二年），卒於唐宣宗大中十二年（西元八五八年），享年四十七歲。 生平義山早年喪父，小時候跟著博通五經的叔父李房讀書，學為古文。他的學識文章，便在此時奠下深厚的根基。長慶三年（西元八二三年），他守滿三年的父喪，被生活所迫，便遷至東都洛陽，受雇做一些寫字勞役，來幫助一些家庭生計。當時他年方十二、三歲，如此稚齡，便在現實的壓力中無力地掙扎著。所幸他在十八歲那年遇到了一位最賞識他、最提拔他，改變了他的命運的貴人－令狐楚。令狐楚愛其才，便僻其為節度巡官，並教他駢...
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率皆
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大都是。如：「古代知識分子，率皆研讀四書五經。」
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弦歌
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2.孔子到魯國武城聽到子游用弦歌之聲教化人民。典出《論語．陽貨》。比喻以禮樂教化群眾。唐．劉禹錫〈國學新修五經壁本記〉：「俾我學徒，弦歌以時。」
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勤學
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努力求學。《隋書．卷七六．文學傳．王頍傳》：「勤學累載，遂遍通五經。」
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成說
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3.已成的論著、學說。《元史．卷一九○．儒學傳二．牟應龍傳》：「於諸經皆有成說，惟五經音考盛行於世。」
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飯囊酒甕
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此處所列為「酒囊飯袋」之典源，提供參考。 漢．王充《論衡．別通》孔子病，商瞿卜期日中。孔子曰：「取書來，比至日中何事乎？」聖人之好學也，且死不休，念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之聖，師法祖脩，蓋不虛矣！自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無所用心也，不說五經則讀書傳。書傳文大，難以備之。卜卦占射凶吉，皆文、武之道。昔有商瞿，能占爻卦；末有東方朔、翼少君，能達占射覆。道雖小，亦聖人之術也，曾又不知。人生稟五常1>之性，好道樂學，故辨2>於物。今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也。倮蟲三百，人為之長。「天地之性人為貴」，貴其識知也。今閉闇脂塞，無所好欲...
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講授
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講解傳授。漢．王充《論衡．謝短》：「夫儒生之業五經也，南面為師，旦夕講授章句，滑習義理，究備於五經可也。」《新唐書．卷四八．百官志三》：「直講四人，掌佐博士、助教以經術講授。」
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捉風捕影
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此處所列為「捕風捉影」之典源，提供參考。 《漢書．卷二五．郊祀志下》成帝末年頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待詔，祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者。谷永說上曰：「臣聞明於天地之性，不可或以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵《五經》之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有僊人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮穫，與山石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆姦人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋1>滿耳，若將可遇；求之，盪盪2>如係風3>捕景4>，終不可得。是以明王距5>而不聽...
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群婚制
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體內的婚配制度，因而產生了亂倫禁忌、近親不能婚配的概念。(註2) 參考書目註1: 吳樂育著，《從摩西五經中及福音書中之婚姻觀來探討台灣原住民族群婚姻──以創世記二章18-25節與馬太福音十九章5-11節為例》，著作時間: 2002，出版者: 玉山神學院神學研究所:碩士論文。註2: 周麗端、吳明燁、唐先梅、李淑娟（1999）。婚姻與家人關係。臺北：空大。
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朱元璋
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子監生為官，以應一時之需。不過，科舉制度仍是此後取士的主要途徑，作文格式為八股，題目命自《四書》、《五經》，都成為定制。地方行政方面，明初將行中書省改為布政司，職掌僅限於民政與財政，另設按察司，掌刑罰監察等事，還設有都指揮使司，主管軍事。一省事務分歸三司，分權鼎立，互相牽制，決策大權自然歸於中央，中央對地方的控制也就大為強化。 軍事制度仿效唐朝府兵寓兵於農的精神，從京師到郡縣設立衛所，大抵一郡設所，數郡設衛。平時衛所軍官負責操練、屯田，有事則撥歸兵部派遣的總兵官統領。軍士別立戶籍，稱為軍戶，子孫後代不能隨意脫籍，社會地位...
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貓頭鷹博士