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旨趣     
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宗旨和意義。《北史．卷八四．孝行傳．王頒傳》：「勤學累載，遂遍通五經，究其旨趣，大為儒者所稱。」也作「指趣」。
史無前例     
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，恐其奪帝位，雖加殊禮而深忌之，不久病死。曾啟陳請鵡除逋租，寬刑息役 。居雞籠山西邸，延攬學士，抄《五經》、百家，撰《四部要略》。篤信佛教，數於邸園營齋戒，大集朝臣眾僧。今存《南齊竟陵王集》輯本。 (2) 王融：西元４６７∼４９３，字元長，南朝齊琅邪臨沂人。舉秀才，為太子舍人，遷祕書丞。因謀立竟陵王，賜死獄中。為文詞藻富麗，為當世所稱譽。著有文集十卷。 (3) 佐：輔助者。 (4) 前例：以往發生過的事例。
關羽     
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，常自稱為關羽後裔，然多無可查考。雍正十年七月六日（1732年8月25日），授關羽五十二代孫關朝泰為五經博士，准其世襲。世宗憲皇帝實錄 卷一百十九 雍正十年七月六日 評價《三國誌》作者陳壽評曰：「關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，並有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。」溫恢：「關羽驍銳。」呂蒙：「斯人長而好學，讀左傳略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗自負，好陵人。」、「今東西雖為一家，而關羽實熊虎也，計安可不豫定?」諸葛亮書與關羽：「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，...
左傳     
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在《劉向歆父子年表》中指出不可能是劉歆的作品錢穆《劉向歆父子年表》：“劉向卒在成帝綏和元年，劉歆復領五經在二年，爭立古文經博士在哀帝建平元年，去向卒不逾二年，去歆領校五經才數月。謂歆遍偽群經，在向未死之前乎？將向既卒之後乎？向未死之前，歆已遍偽諸經，向何弗知？不可通一也。”。今人童書業則認為是吳起所作，郭沫若也主張《左傳》成書於吳起《青銅時代·述吳起》中認為：“吳起去魏奔楚而任要職，必已早通其國史；既為儒者而曾仕於魯，當亦讀魯之《春秋》；為衛人而久...
韋應物     
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游燕地，千里及芳菲。今朝章台別，楊柳亦依依。　　雲霞未改色，山川猶夕暉。忽複不相見，心思亂霏霏。　送五經趙隨登科授廣德尉　　明經有清秩，當在石渠中。獨往宣城郡，高齋謁謝公。　　寒原正蕪漫，夕鳥自西東。秋日不堪別，淒淒多朔風。　宴別幼遐與君貺兄弟　　乖闕意方弭，安知忽來翔。累日重歡宴，一旦複離傷。　　置酒慰茲夕，秉燭坐華堂。契闊未及展，晨星出東方。　　征人慘已辭，車馬儼成裝。我懷自無歡，原野滿春光。　　群水含時澤，野雉鳴朝陽。平生有壯志，不覺淚沾裳。　　況自守空宇，日夕但彷徨。　送宣州周錄事　　清時重儒士，糾郡屬伊人。薄游...
博聞強識     
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見聞廣博，記憶力很好。《禮記．曲禮上》：「博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。」《魏書．卷八四．儒林傳．常爽傳》：「篤志好學，博聞強識，明習緯候，五經百家多所研綜。」也作「博聞強記」、「博聞彊記」、「博聞彊志」、「多聞強記」、「洽聞強記」、「強記洽聞」、「彊記博聞」。
捉影捕風     
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此處所列為「捕風捉影」之典源，提供參考。 《漢書．卷二五．郊祀志下》成帝末年頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待詔，祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者。谷永說上曰：「臣聞明於天地之性，不可或以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵《五經》之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有僊人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮穫，與山石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆姦人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋1>滿耳，若將可遇；求之，盪盪2>如係風3>捕景4>，終不可得。是以明王距5>而不聽...
科舉     
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出自儒家經典著作論語、大學、中庸、孟子，從南宋開始被稱為“四書”，是科舉考試的依據。 漢武帝時設立“五經”，指易、書、詩、禮、春秋。也意味著經學的研究方向只限於大全之內，而不可標新立異之說。在絕對統一的墨守一經之模式之下，士人對諸經的研究被嚴格的限制在朝廷所允許的範圍之內，思想受到禁錮，陳陳相因，毫無生氣。文体主要是八股文。
朱熹     
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「程朱學派」稱之。 評價陳榮捷肯定朱熹的成就：一、新儒家哲學之完成。二、道統觀念之完成。三、以四書代五經。
打交道     
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彼此接觸往來、交際或協商處理事務。《文明小史》第三二回：「外國人在我們中國那樣橫行，要拿些四書、五經、宋儒的理學合他打交道，如何使得？」
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