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三世因果
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佛教用語。佛教解釋眾生為何有形象、生活環境之種種差別的學說。謂由於過去世的行為，決定現在的狀況，而現在世的行為決定了未來世的處境。現在的果報，是過去因所造成，而現在所作的一切，又成為未來果報的因。如此不斷的行為造作，構成眾生輪迴的現象。《大方廣佛華嚴經》卷一六：「三世因果名為處，我第自性為非處。」《四明尊者教行錄》卷一：「三世因果，輪轉不息。」
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裂冠毀冕
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冠冕是中原民族所戴的帽子。裂冠毀冕比喻毀滅華夏文化，依隨蠻邦之俗。《左傳．昭公九年》：「我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有謀主也。伯父若裂冠毀冕，拔本塞原，專棄謀主，雖戎狄，其何有余一人。」
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樺皮臉
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罵人臉皮厚而不知羞恥。明．賈仲名《對玉梳》第二折：「樺皮臉風痴著有甚颩抹，橫死眼如何有個分豁。」
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分豁
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開脫、分辯。《京本通俗小說．錯斬崔寧》：「眾人都和鬧著，正在那裡分豁不開，只見王老員外和女兒一步一攧走回家來。」明．賈仲名《對玉梳》第二折：「橫死眼如何有個分豁，噴蛆口知他怎生發落。」
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掩涕
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遮著臉哭泣。《楚辭．屈原．離騷》：「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。」《漢書．卷八七．揚雄傳上》：「臨江瀕而掩涕兮，何有九招與九歌？」
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颩抹
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梳妝打扮。明．賈仲名《對玉梳》第二折：「村勢煞捻著則管獨磨，樺皮臉風痴著有甚颩抹，橫死眼如何有個分豁。」也作「丟抹」。
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組織的架構
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究架構，對於資源投入在組織中的分配即為重視。因為組織中的有效資源分配，可以提高學生的成就。而組織中如何有效資源分配，則涉及到學校的組織和管理的歷程，這二方面便成為決定學生成就的重要因素。 關鍵字中文關鍵字：組織的架構英文關鍵字：the organizational framework 參考資料吳清山著。學校效能研究，1998年二版，頁26，五南圖書出版公司。
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賞一勸百
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獎賞一人以激勵眾人。隋．王通《文中子．卷九．立命》：「賞一以勸百，罰一以懲眾，夫為政而何有！」也作「賞一勸眾」。
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冷地裡
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暗中、私底下。《水滸傳》第四五回：「石秀是個乖覺的人，早瞧了八分，冷地裡思量道：『這條巷是條死巷，如何有這頭陀連日來這里敲木魚叫佛？事有可疑。』」
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踞肆
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驕慢放肆。《漢書．卷一○○．敘傳上》：「書云『乃用婦人之言』，何有踞肆於朝？」
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貓頭鷹博士