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一塵不染     
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初從弘忍學法，後在曹溪寶林寺傳授禪法，為禪宗六祖。所開啟之頓悟法門，成為禪宗的正統。得法弟子四十人，其後支派並起，成為唐以後中國佛教的主流。 (2) 秀：神秀（西元６０６∼７０６），唐代高僧，俗姓李，汴州尉氏人。為禪宗五祖弘忍弟子。弘忍死後，在荊州當陽山玉泉寺傳法，聲名遠播。後為武后召到京師，朝野景仰。因在北方傳法，故其法系稱為北宗。因南宗認為他所傳的禪法是漸悟法門，故稱其禪法為「北漸」或「漸門」。 (3) 偈：音ㄐ｜ˋ。梵語，義譯為頌。為佛教文學中的詩歌，無韻，每偈由四句構成。 ◎２《景德傳燈錄．卷三．僧那禪師》既不墮有無處所，則心珠獨朗，常照世間，而無一塵許間隔。
坐以待斃     
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.《三國志．卷五二．吳書．張顧諸葛步傳．張昭》裴松之．注：「習鑿齒曰：『……昭為人臣，不度權得道，匡其後失，……及追忿不用，歸罪於君，閉戶拒命，坐待焚滅，豈不悖哉！』」　參考詞語︰坐而待弊注音︰ㄗㄨㄛˋ　ㄦˊ　ㄉㄞˋ　ㄅ｜ˋ漢語拼音︰zuò ér dài bì釋義︰弊，通「斃」。「坐而待弊」猶「坐以待斃」。見「坐以待斃」條。 01.《新五代史．卷二．唐臣傳．任圜》：「其如拒守經年，傷吾大將，一朝困竭，方布款誠，以此計之，子亦難免。然坐而待弊，曷若伏而俟命？」　參考詞語︰坐而待斃注音︰ㄗㄨㄛˋ　ㄦˊ　ㄉㄞˋ　ㄅ｜ˋ漢語拼音︰zuò ér dài bì釋義︰猶「坐以待斃」。見「坐以待斃」條。 ...
隨機應變     
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＃《舊唐書．卷八三．郭孝恪列傳》1>郭孝恪，許州陽翟人也，少有志節。隋末，率鄉曲數百人附於李密，密大悅之，謂曰：「昔稱汝、潁多奇士，故非謬也。」令與徐勣守黎陽。後密敗，勣令孝恪入朝送款，封陽翟郡公，拜宋州刺史。令與徐勣經營武牢已東，所得州縣，委以選補。其後，竇建德率眾來援王世充，孝恪2>於青城宮進策於太宗3>曰：「世充4>日踧月迫5>，力盡計窮，懸首6>面縛7>，翹足可待8>。建德9>遠來助虐，糧運阻絕，此是天喪之時。請固武牢，屯軍10>氾水，隨機應變，則易為克殄11>。」太宗然其計。及破建德，平世充，太宗於洛陽置酒高會諸將曰：「郭孝恪謀擒建德之策，王長先龍門下米之功，皆出諸人之右也。」 〔注...
史記     
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書·經籍志》說：「談乃據《左氏春秋》、《國語 (書)|國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》，接其後事，成一家之言。」可見司馬談有意繼續編訂《春秋》以後的史事。漢武帝元封元年，漢武帝|武帝進行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：「今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫！余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣……」司馬遷則回答道：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞。」可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。而《史記》以「封禪書」為其八書之一，即見其秉先父之...
現實治療理論     
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行為是受到內在知覺所控制，一切的行為都是為了滿足人的生理及心理需要，現實治療法因此形成系統法的理論。其後威廉葛拉瑟在妻子的協助下，編著新書《控制理論在現實治療的實踐：個案研究》，將現實治療法推廣至青少年、亂倫受害者、囚犯等人士。1998年，威廉葛拉瑟將控制理論易名為選擇理論，因為選擇理論更能表達正向積極的感覺，自此現實治療成為心理治療中效果卓著的一種療法。 基礎理論 心理及生理需要在現實治療中，人的每個行為都是經過大腦的評斷，用以滿足人的需求。而人的需求可以分為生理層面及心理層面。生理上是生存的需要，威廉葛拉瑟認為人的腦...
螳螂捕蟬     
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志四》：「後數年，聞山東雷擊一道士，或即此道士淫殺過度，又伏天誅歟？螳螂捕蟬，黃雀在後，挾彈者，又在其後，此之謂矣。」　參考詞語︰螳螂黃雀注音︰ㄊㄤˊ　ㄌㄤˊ　ㄏㄨㄤˊ　ㄑㄩㄝˋ漢語拼音︰táng láng huáng què釋義︰即「螳螂捕蟬，黃雀在後」的縮語，義同「螳螂捕蟬」。見「螳螂捕蟬」條。 01.《天啟本水滸傳．第四三回》：「打虎功思縣賞，殺人身被官拿。試看螳螂黃雀，勸君得意休誇。」 02.清．紀昀《閱微草堂筆記．卷六．灤陽消夏錄六》：「蓋機械一萌，鬼遂以機械之心從而應之，斯亦可為螳螂黃雀之喻矣！」
梁山伯與祝英台     
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狂風大起，阻礙迎親隊伍的前進，祝英台下花轎到梁山伯的墓前祭拜，梁山伯的墳墓塌陷裂開，祝英台投入墳中，其後墳中冒出一對彩蝶，雙雙飛去。 考據 唐代文獻中國許多古代典籍中都記載了梁祝的故事。最早見於初唐梁載言的《十道四蕃志》：「義婦祝英台與梁山伯同冢。」張讀的《宣室志》中寫道：「英台，上虞祝氏女，偽為男裝遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝...
類化     
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1.學習心理學上指一個刺激經過學習而能引起某一反應，其後類似的刺激亦能引起類似的反應，稱為「類化」。
兩河流域文明     
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則與蘇美文明同時發展，最後征服了蘇美，其創立了一套較完備的中央集權制度，為帝國統治打下牢固的基礎；而其後由阿摩利人建立的巴比倫文明更讓此地區的文明達到高峰，尤其在第六代漢摩拉比王統治時期，更創建了從波斯灣到地中海的龐大帝國，並制定了漢摩拉比法典；巴比倫王朝瓦解後，亞述帝國於西元前八世紀建立，發動了一系列的征服戰爭，建立了強大的軍事國家，其後則被迦勒底人建立的新巴比倫王國和東部的米底王國共同消滅。最後，整個兩河地區則為波斯帝國所征服。 關鍵字中文關鍵...
銳不可當     
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>，樵蘇後爨，師不宿飽12>。今井陘13>之道，車不得方軌14>，騎不得成列，行數百里，其勢糧食必在其後。願足下15>假臣奇兵三萬人，從閒道16>絕其輜重17>；足下深溝高壘18>，堅營勿與戰。彼前不得鬥，退不得還，吾奇兵絕其後，使野無所掠，不至十日，而兩將之頭可致於戲下。願君留意臣之計。否，必為二子所禽矣。」成安君，儒者也，常稱義兵不用詐謀奇計，曰：「吾聞兵法十則圍之，倍則戰。今韓信兵號數萬，其實不過數千。能千里而襲我，亦已罷極。今如此避而不擊，後有大者，何以加之！則諸侯謂吾怯，而輕來伐我。」不聽廣武君策，廣武君策不用。 〔注解〕 (1) 廣武君李左車：漢初名士，生卒年不詳。 (2) 成...
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