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外身身     
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  外身身意思是說置己身於度外,凡事不為己爭,反而因此得以全性保身。語見老子〔道德經〕第七章:「天地所以能長且久者,以其不生,所以能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身,非以其不自私邪,故能成其私。」就是說天地自然就是因為不為自己營生,不與物爭,所以天長地久。德行完美的人能效法自然之道,謙抑禮讓,不與人爭,反而因此受人推崇,而在人之先;聖人不為自己營生,事事為別人著想,反而因此受人感戴,得以保自己。這裡「外身身」與「後身身先」,「以其不自私所以能成其私」等句,都是老子「相反相成」的旨趣。老子認為事物皆相待而成,舉凡有無、難易、高下、前後,都是相對的觀念,失彼無我,相反相成。因此能超越...
片瓦無     
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連一片完整的瓦片也沒留下,形容毀壞或清除得很澈底。如:「一場大火,把這一整排木造房子燒得片瓦無。」
巋然獨     
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高峻屹立,孤自在。形容歷經變亂後,唯一留的人、事、物。漢.王延壽〈魯靈光殿賦〉:「自西京未央建章之殿,皆見隳壞,而靈光巋然獨。」《宋史.卷三四五.列傳.劉安世》:「其忠孝正直,皆則象司馬光。年既老,群賢凋喪略盡,巋然獨,而名望益重。」清.李光地《御纂周易折中.卷首.綱領一》:「費氏《易》在漢諸家中最近古,最見排擯,千載之後,巋然獨,豈非天哉。」
    
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密封收。如:「將試卷封起來。」
現象學的而不論     
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  現象學的而不論或稱現象學化約法,是胡塞爾(E. Husserl, 1859~1938)現象學方法(phenomenological method)(參見「現象學方法」)中的重要步驟。「而不論」(επο × ή)一辭取自古希臘懷疑論(skeptism),意即對一切可疑之事予以擱置,而不論,不作判斷。胡塞爾認為一般自然科學與文化科學研究,均採自然態度(參見「自然態度」),設定世界為事實,將認知侷限於感官知覺可立即直接感知的現實具體事物之中。既不反省能知之我何以知,也不細察所知之物何以真。現象學則超越自然態度,以能知自我的純粹意識與本質直觀(eidetic intuition),以及所知事...
    
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結算後所餘的款項或貨物。如:「經核算帳目後,上月結三萬元。」
    
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1.貯、堆積。如:「公司庫一批新貨,準備擇期推出。」
2.倉庫裡貯的物品。如:「百貨公司為消化庫,常舉辦年終特賣會。」
積善無人見,心有天知     
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善行雖未被人見到,但上天卻知曉。用來勸人應多善心、積善行。《精忠岳傳》第一回:「『積善雖無人見,心自有天知』,請問員外貴姓大名?」
政舉     
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語本《禮記.中庸》:「其人,則其政舉;其人亡,則其政息。」指施政者在位,則其主導之政教措施便得以推行。《花月痕》第四六回:「只這議論,都是認真擔當天下事的文字;人政舉,便自易易。」
亡絕續     
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亡,生或滅亡。絕續,斷絕或延續。「亡絕續」形容情勢非常危急。如:「滿清末年政治腐敗,使中華民族面臨亡絕續的緊要關頭。」《清史稿.卷四七三.列傳.張勳》:「況當此萬象虛耗,元氣垂竭,亡絕續之交,朕臨深履薄,固不敢有樂為君,稍有縱逸。」
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